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Une terre maudite tant par la nature que par la nature figure parmi les pays les plus pauvres de la planète, mais la sympathie qu’attirent ses souffrances sans fin se teinte souvent de remontrances et de leçons de morale quant à la corruption et à la mauvaise gestion qui l’ sait que les Haïtiens ont chassé leurs maîtres esclavagistes français dont la brutalité était notoire, puis proclamé leur indépendance en 1804. C’est la première nation du monde moderne à être née d’une révolte d’ sait moins ce qui est advenu deux décennies plus tard. Les Français sont revenus à Haïti sur des navires de guerre pour lui délivrer un ultimatum ahurissant. Ils ont sommé le pays, qui avait déjà conquis sa liberté au prix de son sang, de lui verser une colossale somme d’argent en espèces. Sinon, ce serait la générations successives de descendants d’esclaves ont ainsi dû payer les héritiers de leurs anciens maîtres avec des fonds qui auraint mieux servi à construire des écoles, des routes, des cliniques et à faire tourner l’ question plane depuis des années à laquelle les journalistes du New York Times se sont confrontés au fil de leur enquête Et si ? Et si Haïti n’avait pas été pillé depuis sa naissance par des puissances extérieures, par des banques étrangères et par ses propres dirigeants ? De quels moyens supplémentaires le pays aurait-il disposé pour se construire ?Pour y répondre, pour quantifier le montant exact payé par les Haïtiens pour leur liberté, notre équipe de correspondants a passé 13 mois à fouiller les archives et les bibliothèques de trois continents. Voici les conclusions de leur enquête que nous publions cette Rios pour The New York TimesLe point de départ la Double DetteEn 1825, un navire de guerre français hérissé de canons surgit dans le port de la capitale haïtienne. À bord, un émissaire du roi Charles X qui vient livrer une requête ahurissante la France exige des réparations de la part du peuple qu’elle a jadis ce sont les vaincus qui paient des réparations, pas les vainqueurs. Dix ans auparavent, la France avait dû en verser à ses voisins européens suite aux défaites militaires de Napoléon — dont les forces, soit dit en passant, avaient ont aussi été vaincues par les Haïtiens. Mais Haïti est très isolé et n’a aucun véritable allié. Le pays redoute d’être de nouveau envahi et a un besoin vital de commercer avec d’autres somme exigée est de 150 millions de francs français, à verser en cinq tranches annuelles. C’est bien au-dessus des moyens du France ajoute alors une condition pour régler ses paiements le pays devra emprunter uniquement auprès de banques françaises. Ce rocher de Sisyphe est ce qu’on appelle la Double coût véritable pour Haïti, hier et encore aujourd’huiThe New York Times a traqué chaque paiement effectué par Haïti sur une période de 64 ans. Leur total se monte à 560 millions de dollars en valeur le déficit pour le pays ne se mesure pas simplement par l’addition des sommes réglées au fil des ans à la France et à d’autres franc expédié vers des coffres-forts banaires de l’autre côté de l’Atlantique est un franc qui ne circule pas parmi les paysans, les ouvriers et les commerçants haïtiens, un franc qui n’est pas investi pour construire des ponts, des écoles ou des usines. Un franc, donc, qui ne peut pas contribuer à la construction et la prospérité de la correspondants ont parcouru des milliers d’archives financières et ont consulté 15 économistes internationalement reconnus. Ils sont arrivés à la conclusion que les paiements à la France ont coûté à Haïti entre 21 et 115 milliards de dollars en perte de croissance économique sur la longue durée. Cela représente jusqu’à huit fois la taille de l’économie entière d’Haïti en “le néocolonialisme par la dette”, dit Thomas Piketty, l’un des économistes que nous avons rencontrés. “Cette fuite a totalement perturbé le processus de construction de l’État”Et ce n'était que le début. La double dette a contribué à précipiter Haïti dans une spirale d’endettement qui l’a paralysé pendant plus d’un Lima pour The New York TimesPour une banque française, c’est la poule aux oeufs d’orAprès avoir saigné Haïti avec sa demande de réparation, la France change de tactique. Ce sera la main tendue d’un partenaire en 1880, Haïti fête la création de sa première banque nationale après un demi-siècle de paiements écrasants liés à la double dette. C’est ce type d’institution qui en Europe sert à financer la construction de chemins de fers et d’ la Banque Nationale d’Haïti n’a d’haïtien que son nom. Elle est en réalité une émanation de la banque française Crédit Industriel et Commercial, ou CIC. Elle contrôlera la banque nationale d’Haïti depuis Paris et prélèvera des commissions sur chaque transaction effectuée. Les archives retrouvées par The New York Times montrent de façon claire que le CIC a siphonné des dizaines de millions de dollars à Haïti au bénéfice d’investisseurs français et accablé ses gouvernement de prêts Haïtiens déchantent vite quand ils réalisent que quelque chose ne tourne pas rond.“N’est-ce pas drôle”, fait remarquer un économiste haïtien, “qu’une banque qui prétend venir au secours d’un trésor public obéré commence, au lieu d’y mettre de l’argent, par emporter tout ce qu’il y avait de valeur ?”ImageCredit...Getty ImagesPour les États-Unis, Haïti est une caisse enregistreuseQuand les militaires américains envahissent Haïti à l’été 1915, leur prétexte officiel est que le pays est trop pauvre et trop instable pour être laissé à lui-même. Le secrétaire d’État des Etats-Unis Robert Lansing ne cache pas son mépris de la “race africaine” et présente l’occupation comme une mission civilisatrice destinée à mettre fin à “l’anarchie, la sauvagerie et l’oppression”.Mais d’autres motivations perçaient depuis l’hiver précédent. En décembre 1914, un petit nombre de Marines avaient franchi le seuil de la banque nationale d’Haïti pour en ressortir avec 500 000 dollars en or. Quelques jours plus tard, l’or reposait dans le coffre d’une banque à Wall Street.“J’ai contribué à faire d’Haïti et de Cuba des coins où les gars de la National City Bank pouvaient se faire de jolis revenus”, avouera quelques années plus tard le général qui avait commandé les forces américaines en Haïti et qui reconnaîtra avoir été un “racketteur au service du capitalisme”.C’est sous pression de la National City Bank, l’ancêtre du géant bancaire Citigroup, et d’autres acteurs importants de Wall Street que Washington prend le contrôle d’Haïti et de ses finances, comme le révèlent les décennies d’archives, de rapports financiers et de correspondances diplomatiques que The New York Times a États-Unis sont la puissance dominatrice en Haïti au cours des décennies suivantes ils dissolvent son parlement manu militari, exécutent des milliers de citoyens et expédient une grande partie des revenus du pays à des banquiers à New York. Pendant ce temps, les paysans qui travaillent à les enrichir vivent au seuil de la retire tout de même quelques bénefices tangibles de l’occupation américaine, estiment les historiens construction d’hôpitaux, 1 200 km de routes et une fonction publique plus efficace. Mais à quel prix les Américains établissent le travail forcé pour la construction des routes. Les soldats américains, non contents d’attacher les Haïtiens avec des cordes et de les faire travailler sans rémunération, tirent sur ceux qui tentent de une période de dix ans, un quart du revenu total d’Haïti sert à rembourser des dettes contrôlées par la National City Bank et sa filiale, d’après les informations contenues dans les 20 rapports annuels de fonctionnaires américains que le Times a années, les Américains aux commandes des finances d’Haïti consacrent une plus grande part à leur rémunération et au règlement de leurs frais qu’au budget de santé du pays, qui compte deux milions d’ ImagesUn fléau intérieur la corruption“Ils ont été trahis par leurs propres frères, et ensuite par les puissances étrangères.”Ce sont les mots de Georges Michel, un historien haïtien qui, comme nombre d’experts d’Haïti, assure que l’infortune du pays ne peut s’expliquer sans reconnaître le profond ancrage de sa culture de la fonctionnaire haïtien au 19ème siècle conclut un accord avantageux pour une banque en France — pour ensuite y prend sa retraite ?“Ce n’est pas le premier exemple d’un fonctionnaire haïtien qui brade les intérêts de son pays pour son profit personnel”, déplore M. Michel. “Je dirais que c’est presque une règle”.Les dirigeants haïtiens ont toujours fait main basse sur les richesses du pays. Il arrive même qu’on entende à la radio des élus parlementaires discuter ouvertement des pots-de-vin qu’ils touchent. Nombre d’oligarques s’enrichissent à la tête de monopoles lucratifs et ne paient qu’un minimum d’impôts. Transparency International classe le pays parmi les plus corrompus du un problème qui remonte accordant le prêt de 1875, les banquiers français ont d’emblée prélevé 40 % de son montant total. Le reliquat a essentiellement servi à rembourser d’autres dettes, et une petite part a disparu dans les poches de fonctionnaires haïtiens véreux qui, pointent les historiens, s’enrichissaient aux dépens du sort de leur siècle plus tard, quand les Haïtiens élisent à la présidence un médecin érudit et d’âge mûr appelé François Duvalier, les perspectives du pays sont au vert. Pour la première fois depuis plus de 130 ans, Haïti n’a plus à porter le fardeau d’une dette internationale est en 28 années suivantes verront Duvalier et son fils imposer une dictature notoirement corrompue et brutale. Les professionnels haïtiens prennent la fuite. Un pays déjà dans la misère s’enfonce encore davantage, tandis que les Duvalier détournent à leur profit des millions de n’a peut-être jamais été aussi Rios pour The New York TimesL’histoire qu’on n’enseigne pas en FranceLa double dette a largement disparu des mémoires. Des générations de Français ont copieusement profité des exploits financiers de leurs ancêtres mais rien de cela n’est enseigné dans les salles de classe. The New York Times Times s’est entretenu avec une trentaine de descendants de familles ayant reçu, jadis, des paiements au titre de la double dette d’Haïti. Pour la plupart, ils tombent des nues. “C’est une partie de l’histoire de ma famille que je ne connaissais pas”, s’étonne un descendant de sixième génération de la première femme de n’est pas un hasard. La France a tout fait pour gommer ce chapitre de son histoire, ou du moins le Haïti même, il était mal connu jusqu’à ce qu’en 2003, le président Jean-Bertrand Aristide électrise les foules en dénonçant la dette imposée par la France et en exigeant des France a vite fait de le discréditer. Laisser parler de réparations est hautement risqué pour une nation dont d’autres anciennes colonies souffrent encore de séquelles de leur exploitation. De l’aveu même de l’ambassadeur de Français en Haïti à l’époque, la demande est de l’“explosif”.“Il fallait essayer de la désamorcer”, Aristide a même avancé un chiffre précis de ce que la France doit à Haïti, s’attirant d’ailleurs des railleries. Mais le calcul par The New York Times des pertes subies par Haïti s’avère étonemment proche de l’estimation . Il se peut même qu’il ait été trop 2004, M. Aristide s’est retrouvé dans un avion, évincé au moyen d’une opération orchestrée conjointement par les États-Unis et la France. Américains et Français justifient encore l’éviction au titre de la nécessité de stabiliser Haïti, alors en proie à des troubles. Mais avec le recul, un autre ancien ambassadeur concède qu’il y avait sans doute d’autres destitution du président haïtien, a-t-il dit au New York Times, était “probablement un peu liée” aussi à sa demande de réparations.

Americanhistory X. la haine est une saloperie, la vie est trop courte pour passer son temps à avoir la haine, ça n'en vaut pas la peine 16 | 354 | 0. Commenter # Posté le jeudi 01 février 2007 14:43. Modifié le dimanche 30 septembre 2007 04:48. Amis 0; Tweet; Commentaires; Kiffs; Remix; Commenter N'oublie pas que les propos injurieux, racistes, etc. sont interdits par les

^{Abstract Outline Text Bibliography Notes References About the author Abstracts Le rêve américain d’une union plus parfaite» s’est confronté depuis son origine à la ligne de couleur. Dans le contexte des États-Unis la recherche du consensus national a pris une forme spécifique, celui d’une religion civile» Bellah 1973 relayé puissamment par la force des grands médias. C’est dans le cadre du consensus libéral que l’histoire du mouvement des droits civiques est d’abord écrite. Son récit dominant présente une version simplifiée, expurgée, dans un cadre spatial et temporel par trop limité. Les omissions nombreuses et la panthéonisation de quelques figures permettent de mieux dissimuler les récits divergents. The American dream of a “more perfect union” was blocked by the color line from the beginning. In the US context, the quest for a national consensus took a specific form, a “civil religion” Bellah 1967, powerfully broadcasted by the major media outlets. The history of the civil rights movement has been written into the general framework of the liberal consensus. Its master narrative shows a simplified version, expunged, and restricted to a very limited spatial and temporal framework. The numerous omissions and the enshrining of a few main names hide the diverging narratives. Top of page Full text Le passé ne meurt jamais. Il n’est même pas passé Faulkner 1951 1 “One is astonished in the study of history at the recurrence of the idea that evil must be forgotte ... En étudiant l’histoire on ne peut qu’être stupéfait par la répétition de cette idée que le mal doit être oublié, déformé, écrémé. Nous ne devons pas nous rappeler que Daniel Webster se saoula, mais qu’il fut un extraordinaire constitutionnaliste. Nous devons oublier que George Washington fut un propriétaire d’esclaves … et nous souvenir simplement de ce que nous jugeons positifs et qui peut nous inspirer. La difficulté évidemment de cette philosophie, est que l’histoire perd sa valeur incitatrice et exemplaire ; elle dépeint des hommes parfaits et de nobles nations, mais elle ne dit plus la vérité Dubois 1935.1 Introduction 2 La politique de discrimination positive a été mise en place à partir des années 1960 aussi bien à t ... 3 Selon les partisans d’une interprétation color-blind de la Constitution, la meilleure manière d’en ... 4 Jim Crow désignait des arrêtés discriminatoires votés dans les Etats du Sud après la guerre de Séce ... 5 “No history of Jim Crow, no history of anger, no history of slavery. All the bad stuff in our histo ... 6 Soit l’exact contraire de ce qu’ont tenté par exemple les procès sud-africains de la commission Vér ... 1L’élection d’Obama en 2008 a été l’occasion, non pas d’une mobilisation pour les droits des minorités, mais au contraire d’une offensive conservatrice, tant sur les origines du nouveau président que sur tous les programmes de discrimination positive affirmative action.2 Elle a donné lieu à un véritable déferlement de discours sur l’avènement d’une prétendue ère color-blind,3 supposée exempte de discrimination raciale. Dans un article de février 2009, Janine Jackson cite un journaliste de NBC qui déclare à cette occasion Pas d’histoire de Jim Crow,4 pas de colère, pas d’esclavage, ce type ne trimbale pas tous les sales trucs de notre histoire» Jackson 2009.5 Ainsi l’élection d’Obama semble déculpabiliser la nation vis-à-vis de son passé esclavagiste et discriminatoire. Pour l’historien Holzer cette élection répond au rêve de Lincoln exprimé dans l’adresse de Gettysburg d’une nouvelle nation conçue dans la liberté et vouée à la thèse selon laquelle tous les hommes sont créés égaux » Holzer 2009. Cette élection devrait permettre la tabula rasa d’un passé Ainsi l’histoire comme la mémoire des Africains Américains depuis l’esclavage jusqu’aux mobilisations pour les droits civiques des années 1950 et 1960 ont-ils partie liée avec les enjeux politiques contemporains. 7 L’ouvrage éponyme d’Hobsbawm et Ranger a popularisé ce concept qui souligne la manière dont des inn ... 8 Les termes utilisés pour désigner les Noirs américains n’ont cessé d’évoluer. D’abord African dans ... 9 Et ce dès la fondation des Etats Unis. La section deux de l’article premier de la constitution de 1 ... 10 Il s’agit évidemment de l’assassinat du jeune Africain Américain, Michael Brown, le 9 aout 2014, pa ... 2Cet empressement à vouloir refermer la cicatrice de la ligne de couleur» Douglass 1881 n’est en rien un phénomène nouveau. En effet l’ invention d’une tradition »7 Hobsbawm et Ranger 1983 nationale américaine s’est tout d’abord faite sans les Noirs8 et même contre Alors que la première série de lois sur les droits civiques célèbre en 2014 ses cinquante ans, l’identité nationale reste plus que jamais clivée par la question raciale, comme les événements de Fergusson de l’été de la même année en témoignent plus que 3Nous ferons l’hypothèse que les passés esclavagistes, ségrégationnistes, et discriminatoires affrontent de puissants mécanismes qui contribuent soit à leur oubli, soit à un récit édulcoré et acceptable du passé. Nous aborderons particulièrement la période large qui autour des mouvements pour les droits civiques, a vu se mobiliser des fractions importantes de la population africaine-américaine, entre 1945 et les années 1970. 11 Un consensus libéral défini comme une chape de plomb politique qui fait taire les voix contestatair ... 12 Le système américain de la libre-entreprise est différent de l’ancien capitalisme. Il est démocra ... 4Cette période qui s’ouvre avec la guerre froide voit triompher le consensus libéral, tel que le journaliste britannique Godfrey Hodgson le définit en 1976, la foi d’une grande nation au sommet de sa confiance en elle-même et de sa puissance». Il s’est forgé dans la période du New Deal mais son contenu se modifie dans le contexte de la guerre froide. Il associe le libéralisme dans le domaine racial au libéralisme économique, dans un double refus du communisme et du fascisme ou d’autres théories réactionnaires. Hodgson le définit comme un “libéralisme conservateur,”11 porté par la foi selon laquelle la croissance américaine permettrait d’abolir les “injustices et les inégalités” sans heurt et sans sacrifice pour les classes Cette période est souvent décrite comme celle d’un grand conformisme social et politique, lié à la fois au Maccarthisme et au développement de la consommation de masse Hodgson 1976. C’est dans ce cadre que l’histoire du mouvement pour les droits civiques va tout d’abord être écrite. 5Alors que les mobilisations contre la ségrégation et la discrimination se développent après la Seconde guerre mondiale, la vision qui en est donnée, par les médias comme par les historiens, participe, dans le feu des événements, à une écriture des faits conforme au consensus national tel qu’il domine alors. Ainsi une certaine écriture de l’histoire, avec des oublis et des silences, mais aussi un phénomène d’icônisation de quelques héros et de quelques épisodes choisis masquent la complexité d’une réalité contradictoire. L’élection d’Obama semblait parachever ce récit du conflit racial résolu par la voie démocratique. 1. Un consensus historique bancal le récit dominant Naissance des Black Studies 6Si la question de l’esclavage fut continuellement débattue, les Noirs américains ne faisaient partie ni de la nation, ni du récit national. Ils n’étaient guère présents dans le champ historique, ni comme sujets ni comme acteurs et auteurs de leur propre récit, d’abord simplement car ils étaient presque totalement exclus des universités, hormis quelques universités noires. La production historienne quant à l’esclavage reste longtemps déterminée par cette exclusion des Noirs. Pendant la période esclavagiste les Noirs libres étaient relativement nombreux, mais ils restaient exclus du champ de l’histoire académique, et ce sont d’autres sources, et notamment les slave narratives, les récits d’esclaves qui portaient leurs voix en faveur de l’abolition. Dès la fin du dix-neuvième siècle différents intellectuels noirs produisent des études majeures, tel Du Bois, mais leurs travaux restent cependant marginaux Du Bois 1899. Ce sont les mobilisations des années 1950-1960 qui conduisent à la naissance des Black Studies une révolution historiographique qui introduisit les descendants des ex-esclaves en tant qu’acteurs. 7Les analyses se multiplièrent dans le cours même des événements. Une génération de chercheurs assiste ou participe aux événements qui, des villes du Sud, s’étendent ensuite notamment aux campus universitaires dans le reste du pays. 13 Qui écrira l’ouvrage de référence sur le CORE Meier et Rudwick 1975. 14 Il assiste dans les années 1960 aux meetings du SNCC et du CORE, il se définit alors comme un par ... 15 Le Student National Coordinating Committee, SNCC, à savoir une organisation d’étudiants noirs créée ... 16 Dont il se fera licencier pour son soutien ouvert au SNCC. En 1957 ses étudiantes obtiennent la dés ... 17 Il faut citer l’engagement de très nombreux historiens blancs en faveur de la déségrégation. Ainsi ... 8Les premiers écrits sur le mouvement sont ceux de journalistes, de militants. Puis à la fin des années 1960 les premiers travaux d’historiens paraissent qui sont le fait d’universitaires blancs militants. Ainsi August Meier,13 enseigne au Tugaloo College à la fin des années 1940, puis rejoint la Howard Zinn, écrit en 1964 The SNCC The New Abolitionists »15 le SNCC, Student National Coordinating Committee est fondé en 1960 Zinn 1964. Il enseignait depuis 1956 dans une université noire, le Spelman College, à Nombreux sont les historiens qui se rangent aux côtés du mouvement, tels Leon Litwack, Allan Spear Verney 2006 5.17 9Ainsi l’une des spécificités de cette histoire est de s’être constituée, par le mouvement noir lui-même. Les mobilisations des années 1950-1960 portent notamment comme objectif la déségrégation dans les écoles, y compris dans les universités, et grâce à laquelle le nombre d’étudiants noirs s’est ensuite rapidement élevé. Parmi ces étudiants, nombre d’entre eux vont multiplier les recherches sur l’histoire africaine-américaine et imposer la question raciale comme une discipline à part entière au sein du système universitaire américain. 18 Carter G. Woodson publie en 1933 The Mis-Education of the Negro, qui dénonce l’isolement des intell ... 19 Il faut mentionner par exemple une nouvelle approche de l’histoire de l’esclavage, représentée par ... 20 We demand a program of "Black Studies," a program that will be of and for black people. We demand t ... 10Mais pour les étudiants afro américains des années 1960, il est plus temps de faire l’histoire que de l’écrire. La déségrégation scolaire leur a ouvert plus largement les portes de l’université. Ils revendiquent le développement de départements consacrés aux Black Studies. Cela signifie le contrôle sur sa propre histoire. À l’intégration dans le corps politique doit répondre une intégration dans l’histoire nationale. Mais l’objectif n’est pas simplement d’ouvrir des carrières académiques, mais d’être au service de l’amélioration de la vie concrète de la communauté. Il existait une méfiance ancienne à l’encontre d’intellectuels noirs qui oubliaient leur origine, méfiance exprimée par exemple par Carter G. Woodson dans The Mis-Education of the Negro18 Woodson 1933. Pour éviter ces travers, les Black Studies s’organisent à part, dans le cadre plus large des Area Studies. Elles s’institutionnalisent, et les travaux se Dans l’Université de Californie à Berkeley les étudiants noirs du syndicat AASU, Afro-American Student Union, réclament en avril 1968 la formation d’un département qu’ils souhaitent voir nommer Black Studies Nous voulons un cursus de Black Studies qui sera l’œuvre des Noirs et qui leur sera destiné. Nous voulons être éduqués hors du mensonge, et que tout enseignement qui essaye de nous mentir ou de nous désinformés soit proscrit ».20 Ainsi une première victoire des droits civiques, c’est le droit à sa propre histoire. 11Les conflits majeurs qu’ont été les mobilisations africaines américaines, dont le mouvement dit des droits civiques, font désormais partie prenante de l’histoire nationale, à commencer par celle qui est enseignée. Mais ils s’y sont intégrés sous la forme d’un récit qui masque les failles et les cicatrices, pour mieux valoriser le consensus. Une historiographie de l’apaisement dont la vision domine la scène 21 Rappelons que Rosa Parks, militante de la NAACP, est à l’origine du boycott des bus ségrégués de Mo ... 12Dans Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism Benedict Anderson décrit ce qu’il nomme le phénomène du fratricide rassurant qui métamorphose les conflits en banales querelles familiale Anderson 2006. Il démontre comment l’unité nationale se forge à travers une dialectique permanente d’oublis, de souvenirs et d’inventions. Aux États-Unis l’oubli de la furie raciste des Blancs du Sud va de pair avec la célébration de personnages emblématiques tels Rosa Parks et Martin Luther King. Un pasteur baptiste qui multiplie les appels à la non-violence, c’est sans doute la figure la plus rassurante que pouvait produire le mouvement. Mais surtout les déclarations plus radicales de King, à commencer contre la guerre du Vietnam après 1965, ou ses choix politiques alors qu’il lance la campagne contre la pauvreté, la Poor’s People Campaign, à partir de 1967, sont passés sous silence. De même Rosa Parks21 est-elle devenue une icône qui masque la radicalité de son action et de sa pensée. 22 Il s’agit d’un article en ligne “Anybody wh ... 23 Cette organisation radicale, qui voulait associer nationalisme noir et communisme, fut fondée à Oak ... 24 “Panthers are portrayed more as a group of sloganeering radicals…”, voir ... 13Certaines œuvres de fiction reprennent avec moins de nuances ce type de récit, voire des points de vue qui ne font guère l’unanimité, ni parmi les historiens, ni parmi les témoins de ces faits. Ainsi le film Mississipi Burning d’Alan Parker 2001 donne à voir un épisode qui, certes, n’est pas toujours le plus mis en lumière, puisque son scénario prend pour canevas l’enquête autour du meurtre de trois jeunes liés au SNCC en 1964. Mais ses héros sont deux agents du FBI qui cherchent à faire triompher la vérité. Howard Zinn, fait un commentaire peu amène sur le film et sa vision d’un État fédéral protecteur Quiconque était engagé alors dans le mouvement dans le Sud savait ceci d’une façon absolument certaine le FBI ne pouvait pas être considéré comme un ami du mouvement pour les droits civiques, et il n’en était pas un. »22 Steven F. Lawson propose une vision qui nuance les propos de Zinn en soulignant le rôle essentiel de la politique fédérale le gouvernement fédéral a rendu la réforme possible mais les Noirs du Sud l’ont rendu nécessaire » Lawson et Payne 2006 42. Il n’en demeure pas moins que la vision donnée par Alan Parker reste très contestée. Plus récemment le film The Butler de Lee Daniels 2013 a proposé un récit lui aussi marqué par cette vision de l’histoire. Selon Peniel Joseph, historien africain-américain spécialiste du mouvement nationaliste noir, l’image qui est donnée dans ce film des Panthères Noires, les Black Panthers,23 est celle d’un groupe qui ne fait que manier les slogans. »24 14La mémoire traumatique des événements est ainsi filtrée et déformée pour donner naissance à une image du Sud fortement remaniée et intégrée dans le projet démocratique. Cette simplification et ces déformations participent à la production d’une version plus consensuelle qui fait disparaître de la scène à la fois les blessures passées et les tensions toujours présentes qui ont partie liée avec les limites du mouvement des droits civiques et de ses accomplissements. Cependant depuis plus de vingt ans un puissant renouveau historiographique a ouvert de nouvelles voies qui redonnent à ces événements leur complexité et leur profondeur. Une historiographie profondément renouvelée 15Jacqueline Dowd Hall a été l’une des premières à remettre en question les présupposés de l’historiographie dominante dans leur globalité. Elle démontre comment l’historiographie classique passe sous silence certains faits en limitant son champ d’investigation à une période de dix années, de 1954 à 1964 commençant par l’arrêt Brown¸ qui déclara la ségrégation à l’école non constitutionnelle et se terminant par la loi de 1964 qui mettait en théorie fin à la discrimination, notamment à l’embauche. Elle définit dans un article de 2005 ce qu’elle nomme un récit dominant master narrative qui exclut des luttes pour les droits civiques les expériences les plus radicales et les voix des femmes des luttes pour les droits civiques 25 Bowdler publia en 1818 une version expurgée de l’œuvre de Shakespeare, the Family Shakespeare, qu’i ... 16Le récit dominant, en limitant la lutte pour les droits civiques au Sud à des héros bowdlerisés, 25 à une seule décennie idyllique, et à des objectifs non économiques limités, a comme résultat à la fois de magnifier ce mouvement, tout en le diminuant. […] Ce récit empêche que l’un des plus remarquables mouvements de masse de l’histoire américaine puisse répondre efficacement aux défis de notre époque » Hall 2005. 17Ces regards divergents ont peut-être finalement leurs sources dans la vision portée sur la situation actuelle des relations raciales. La majorité des Noirs restent convaincus que le rêve américain ne fonctionne que pour les Blancs Hochschild 1996. 26 “First, this new scholarship reperiodizes the Civil Rights-Black Power era by pushing the chronolog ... 18Les choix d’une période limitée, et d’un espace limité, le Sud où l’action non-violente a d’abord prévalu, sont essentiels pour limiter la portée de ce conflit et ses conséquences au présent. Jacqueline Dowd Hall y oppose une histoire longue du mouvement des droits civiques long civil rights movement Hall 2005 dont la portée dépasse le simple cadre du vote en mettant l’accent sur les droits humains. Remarquons aussi l’apparente contradiction que nous aborderons plus après, entre un mouvement tout à la fois magnifié et diminué l’icônisation de certains acteurs et de certains événements permet de masquer la pluralité des options militantes et politiques des membres du rang » du mouvement. Les voix discordantes sont réappropriées par ce récit historique consensuel et neutralisées. Ainsi malgré leur rôle extrêmement important dans le mouvement des droits civiques, les femmes noires du Sud sont exclues des premiers écrits historiques. L’historiographie traditionnelle a été battue en brèche par l’exploitation des sources orales. Jacqueline Dowd Hall suit la voie ouverte par le journaliste engagé Studs Terkel et son histoire orale de la crise Terkel 1970 ou par l’historien italien Alessandro Portelli, auteur d’une histoire orale des mineurs du Harlan County Portelli 2010 pour donner la parole aux anonymes et aux oubliés de l’histoire. Les bornes temporelles des recherches se sont élargies. Joseph Peniel parle d’une nouvelle érudition qui périodise différemment l’ère des Droits Civiques–Black Power en élargissant la chronologie du radicalisme noir des années 1950 aux années 1970 ».26 Depuis les années 1990 les recherches se sont multipliées au-delà de la période qui s’achève en 1964, autour notamment des Black Power Studies Joseph 2007; Joseph 2006. 19Ainsi le clivage entre une première phase du mouvement jusqu’en 1964 présentée comme ordonnée et efficace suivi par le chaos des émeutes et la confusion politique et organisationnelle de la période du Black Power est-il dépassé. 27 Le terme libéral » désigne au sens américain un libéralisme politique qui prend son sens moderne ... 28 Bayard Rustin 1917-1987 fut l’un des principaux stratèges de l’organisation SCLC, Southern Christ ... 29 In ways I can only suggest here, northern and southern activists influenced one another. The topi ... 20Alors que Dowd Hall cherche à contextualiser les années 1950-1960 dans un cadre temporel plus large, d’autres s’attachent à resituer ces événements dans un cadre spatial plus vaste. Ainsi l’opposition entre un Vieux Sud raciste et un Nord libéral et tolérant est-elle aussi remise en cause. Comme le choix d’une période classique, celui d’un espace restreint oriente le propos. Les lieux sont chargés de sens et l’opposition Nord-Sud contribue à donner une image libérale du Nord, dans le sens que ce mot prend aux États-Unis, d’une sensibilité Seul le Sud serait coupable du racisme et de discriminations. Ainsi Bayard Rustin28 identifie un Sud et un Nord où les problématiques seraient différentes, et cette distinction géographique séparerait deux types d’oppressions, héritées d’évolutions historiques distinctes. Pourtant Malcolm X situait les plus grands obstacles à l’émancipation au Nord. Il dénonce avec insistance les faux amis Les libéraux du Nord montrent le Sud d’un doigt accusateur depuis si longtemps et avec une telle impunité qu’ils font des crises de nerfs quand on les démasque pour ce qu’ils sont les premiers des hypocrites» [Malcolm] X et Haley 1993 274. Des recherches récentes Sugrue 2009 ont remis en cause cette dichotomie par laquelle Nord et Sud sont posés comme des outils d’analyse sans avoir été auparavant problématisés de différentes manières […] les activistes du Sud et du Nord se sont influencés mutuellement. Ce sujet, largement encore inexploré, mérite un livre entier ».29 Des lieux ou des entités géographiques, le Sud, le ghetto, s’imposent, non seulement en tant que localisation, mais aussi en tant que concepts, sans que leur évidence ne soit réellement questionnée. Le Sud résume un héritage, un système social qui s’il existe n’est pas le même en tout lieu et n’est pas non plus coupé intrinsèquement du Nord. 30 Voir notamment cet article sur la Bottom-up approach » approche du bas vers le haut » http//ww ... 31 The very different, sanitized narrative that has come to dominate textbooks, the popular culture, ... 21Nous devons aussi mentionner différents travaux qui ont en commun une analyse focalisée sur un espace restreint, une ville, un comté, à partir duquel la complexité du mouvement est mise en lumière. Emily Crosby consacre ses recherches à redonner à travers l’exemple du Clairborne County, sa place à l’auto défense dans le mouvement des droits civiques Crosby 2005. Cette histoire veut s’écrire du bas vers le haut »30 et donne toute sa place aux acteurs secondaires, ceux qui ont évité les caméras mais agit localement. Elle rend compte de ce renouveau qui lui a permis de dépasser le récit aseptisé, qui avait fini par dominer aussi bien les manuels scolaires, la culture populaire et encore trop de travaux d’historiens » Crosby 2011 2.31 John Dittmer en est un précurseur Dittmer 1994, tout comme Charles Payne à propos du Mississipi Payne 2007. 22Enfin d’autres chercheurs renouvellent le regard sur des acteurs à la fois très connus mais dont la présentation a été partiale, et déformée. Jeanne Theoharis nous offre ainsi une nouvelle vision de Rosa Parks après le boycott de Montgomery, plus proche de la personne réelle que du symbole qu’elle est devenue J. F. Theoharis et Woodard 2003; J. Theoharis 2013b. 23Le renouveau de l’intérêt pour les années 1960, pour des espaces qui n’étaient au cœur des analyses à propos du mouvement des droits civiques, pour des thématiques nouvelles tout cela a contribué à ébranler le grand récit classique et nous permet d’envisager celui-ci comme le fruit de la recherche d’un consensus rassurant. 2. Tous Américains 24Le phénomène de recherche d’un consensus national n’est pas spécifiquement américain, mais peut-être prend-il des formes singulières dans le contexte étatsunien, tant du point de vue des conflits fratricides qui ont marqué le pays, que du point de vue de la nature du consensus recherché. Former une union plus parfaite » Un rêve américain, le melting-pot 32 Elle est née d’une première guerre civile, la Révolution américaine, qui vit s’affronter loyalistes ... 33 Ces conflits n’ont rien de spécifiquement américain, les chouans comme les mineurs grévistes anglai ... 25La nation américaine en formation s’est confrontée à toutes sortes de lignes de fractures internes, depuis la révolution jusqu’à la guerre de La multiplicité des failles religieuses, politiques ou territoriales33 rend la recherche d’un consensus national complexe. L’apport essentiel de l’immigration au peuplement a fait le succès du concept de melting-pot. Rappelons que cette expression a pour origine la pièce de théâtre d’Israël Zangwill, montée pour la première fois en 1908. Mais le texte en excluait les Noirs américains L’Amérique est le creuset de Dieu, le grand mélange dans lequel toutes les races se fondent et se transforment … les Allemands et les Français, les Irlandais et les Anglais, les Juifs et les Russes tous dans ce creuset. Dieu y fabrique l’Américain » Zangwill 2006. Cette américanisation, que décrit notamment David Roediger dans The Wages of Whiteness Roediger 1999 à propos des Irlandais s’est faite précisément en opposition aux Africains Américains, déportés d’Afrique en esclavage et que le melting-pot ne concernait pas. La ligne de couleur représentait un tabou à la fois sexuel et social absolu dans la plupart des états américains au début du vingtièmesiècle, et cela malgré le rôle de la religion qui imprègne tous les idéaux nationaux, pas forcément en tant qu’idéologie, mais comme un cadre de pensée. Suis-je le gardien de mon frère ?» Génèse III, chapitre IV 34 Pour autant ce poids du religieux va de pair avec une laïcité que Denis Lacorne décrit comme antéri ... 35 Par religion civile je me réfère à la dimension religieuse, trouvée dans la vie quotidienne de ch ... 36 Qui réunit deux groupes d’acteurs prééminents ceux qui signèrent la Déclaration d’indépendance de ... 26Denis Lacorne a souligné l’importance de la religion sur la constitution d’une identité américaine Lacorne 2007,34 tout en s’opposant au concept de religion civile»35 développé auparavant par Robert N. Bellah. Pour ce dernier en effet l’expérience historique américaine est réinterprétée y compris ses aspects les plus laïcs, dans une dimension transcendantale et l’État nouvellement indépendant se célèbre au travers d’une véritable religion de la Constitution, et d’un culte des pères fondateurs, les Founding Fathers,36 élevés au rang de saints laïcs Bellah 1973. 37 Citons la liberté, le Manifest Destiny, les Founding Fathers, la Constitution évidemment, l’esprit ... 38 C’est le début de l’Adresse de Lincoln à Gettysburg le 19 Novembre 1863 “A new nation, conceived ... 27Ces mythes fondateurs37 sont le ciment avec lequel le consensus national se bâtit. L’ Américanisme» prétend donner une place particulière à l’idéologie nationale, celle d’un exceptionnalisme américain, tel que le conçut tout d’abord Tocqueville, de cette nouvelle Nation, conçue dans la Liberté et dévouée à l’idée que tous les hommes sont nés égaux.» 38 39 John Lewis, né en Alabama, le 21 février 1940, lui aussi dans une famille de métayer whooper au- ... 40 Mais c’est encore d’une communauté religieuse qu’il s’agit, musulmane cette fois-ci. La religion se ... 28Dans les années 1950 les églises noires du Sud ont constitué la colonne vertébrale du mouvement des droits civiques, qui s’est donc coulé naturellement dans ce moule religieux. Ses premiers leaders ont appris leur rhétorique au séminaire, qu’ils soient pasteurs, tel Martin Luther King, ou non, tel John C’est la radicalisation du mouvement à partir du milieu des années 1960 qui fait surgir de nouvelles figures et de nouveaux thèmes, avec les mobilisations des étudiants du SNCC, le Student National Coordinating Committee et l’essor d’organisations nationalistes noires, tels les Black 29Mais le support essentiel à la diffusion de ce modèle idéologique, c’est la puissance de son économie, fondement d’une culture de masse développée bien avant ses équivalents européens. La fabrique du consensus 41 Comme Jacqueline Dowd Hall le démontre dans You Must Remember This Autobiography as Social Criti ... 42 Emmett Till est cet adolescent de 14 ans assassiné en 1955 à Money, Mississippi, pour avoir adressé ... 43 Campagne lancé par le SCLC contre la ségrégation généralisée dans cette ville d’Alabama. 44 En couvrant le mouvement pour les droits civiques, les médias donnèrent à ses leaders et à sa bas ... 45 “Important segments of the media failed to report adequately on the causes and consequences of civi ... 30Malcolm X devient une figure nationale par ses interventions radiophoniques et télévisées, à commencer en 1959 avec The Hate That Hate Produced Mike Wallace, Louis Lomax 1959. Ce rôle précoce joué par les grands médias est lié au développement précoce aux États-Unis de la presse puis des médias modernes. Leur rôle a été notamment décrits par Edward Harman et Noam Chomsky qui parlent de fabrication du consensus » Chomsky et Herman 1988. Ces médias relaient la diffusion d’une certaine vision de l’histoire. Sa réécriture, ou plutôt son écriture par les mains de non-spécialistes, est le lieu de tous les accommodements avec les faits. Il n’est qu’une cicatrice qui ne trouve pas de guérison, c’est la barrière de couleur. Le racisme s’exprime sans retenue dans le film Naissance d’une Nation Griffith 1915 tout comme les stéréotypes raciaux se retrouvent dans Autant en emporte le vent Fleming, Cukor, et Wood 1940. Le film de Griffith permit au récit nostalgique des confédérés, ce mythe de la Cause Perdue The Lost Cause, de passer de la mémoire culturelle sudiste à la culture populaire de tout le Les Africains Américains sont ainsi exclus du récit national en tant qu’acteurs de leur propre histoire. Et lorsque finalement ils font irruption sur la scène politique à travers leurs mobilisations, à partir du boycott de Montgomery, en 1955, les médias nationaux donnent une vision partiale de leurs combats. Par la diffusion des images du cadavre d’Emmett Till,42 ou par celle des chiens policiers lancés contre les très jeunes manifestants à Birmingham en 1963,43 ils contribuent grandement à populariser le mouvement Blanchard 2013 374, et cela même si les journaux du Sud sont eux souvent hostiles à la cause de la Cependant ils ne permettent pas de comprendre les raisons de la colère comme le rapport Kerner souvent cité le mentionne Des fractions importantes des médias n’ont pas su rendre compte d’une façon adéquate des causes et des conséquences des désordres civils et des problèmes raciaux sous-jacents. Ils n’ont pas communiqué à la majorité de leurs auditeurs, qui sont Blancs, ce sentiment de déchéance, de misère et de désespoir lié à la vie du ghetto. »45 46 Louis Hartz explique dans The Liberal Tradition in America Hartz 1955 l’absence d’idéologie en Am ... 31Ce rôle des médias est essentiel dans le triomphe du consensus libéral, forgé dans la période du maccarthysme et qui domine ensuite jusqu’aux années 1970 dans le contexte de la guerre froide. Ce consensus associe le libéralisme dans le domaine racial au libéralisme économique, dans un double refus du communisme et du C’est sous son sceau que l’histoire des mobilisations pour les droits civiques est d’abord écrite, dans une version qui demeure compatible avec les idéaux nationaux. Mais un autre facteur explicatif de cette historiographie consensuelle est à rechercher du côté même des historiens qui l’ont produite. Les historiens et leurs histoires 47 “Builders and Heroes,” voir Verney 2006 3. 32Kevern Verney identifie différentes étapes historiographiques dont l’héritage explique pour partie ce modèle du récit dominant » Verney 2006. Passée la période de l’école dite de la Reconstruction, pendant laquelle des historiens blancs écrivent une histoire plus ou moins ouvertement raciste, la première génération d’auteurs noirs se rassemblent derrière Carter Woodson, qui fonde en 1916 le Journal for Negro History. Les objectifs de Woodson impliquent de magnifier les accomplissements des bâtisseurs et des héros »47 et à sa suite une histoire exemplaire cherche à redonner une place à quelques figures majeures. Les premiers écrits sur les droits civiques s’inscrivent dans cette tradition héroïque, que domine la personnalité de Martin Luther King, Jr. 33D’autres auteurs sont fortement influencés par les idéaux démocratiques du New Deal, dont ils partagent la volonté réformatrice optimiste. Ainsi August Meier est-il le fils de deux New Dealers » radicaux Verney 2006 8. L’accent est alors mis sur le rôle de l’Etat fédéral plus que sur les mobilisations elles-mêmes. 34Enfin dans une large mesure les historiens africains américains des années 1970, qui bénéficient de la plus grande ouverture des universités, sont eux-mêmes les produits des premiers succès du mouvement dont ils peuvent célébrer à titre personnel les accomplissements plus que les limites. 35Celles-ci seront plus visibles quelques années après, alors que l’offensive conservatrice de Reagan semble remettre en cause ces acquis. Après 1980 les idéaux du Black Power s’effacent, et le conservatisme progresse, y compris parmi les Africains Américains. Ces nouvelles menaces ont sans doute conduit à repenser la période antérieure. Ainsi pour William Julius Wilson la question noire doit être repensée en terme de stratification sociale Wilson 1980. Son travail ouvre la voie à une nouvelle articulation entre race et classe, et à un renouvellement du regard sur les limites des accomplissements juridiques du mouvement, et prépare le renouveau historiographique des années qui suivent. 36La longue domination de ce récit consensuel résulte d’une convergence de facteurs. A travers différents processus cette production d’un récit parcellaire se met en marche la limitation du champ de la recherche à une période classique » et à quelques lieux emblématiques, mais aussi les omissions, et à l’inverse la panthéonisation de quelques figures dont la pensée politique est déformée et simplifiée. 3. Mécaniques du consensus Les lieux de mémoire du mouvement 48 From Protest to Politics The Future of the Civil Rights Movement». Commentary Magazine, 49 “The term classical’ appears especially apt for this phase of the civil rights movement.” 50 Ces récits se trouvent le plus souvent repris par les américanistes français, comme par exemple Nic ... 37Cette histoire est souvent écrite sur cette période de dix années, de 1954 avec l'arrêt Brown, mettant fin à la ségrégation, à 1964-1965 avec la série de lois qui mettent fin à la l’exclusion du vote des Africains Américains, les différents Voting Rights Acts, qui accordent enfin le droit de vote aux Noirs – après le 15ème amendement de 1870, réservé alors aux hommes noirs mais qui ne put jamais vraiment être appliqué dans les anciens états esclavagistes en raison de la résistance farouche des Blancs du Sud. Ces différentes lois, les Civil Rights Acts de 1964 et Voting Right Act de 1965, sont présentées bien souvent comme l’aboutissement du mouvement. Ainsi Bayard Rustin, un acteur essentiel dès 1945 et un des organisateurs principaux de la Marche sur Washington en 1963, aux côtés de Martin Luther King, définit dans l’article From Protest to Politics The Future of the Civil Rights Movement48 ce qu’il nomme une phase classique de 1954 à 1965 le terme classique apparait particulièrement adapté pour définir cette phase du mouvement pour les droits civiques » 49 pendant laquelle les fondements légaux du racisme ont été détruits. La périodisation traditionnelle est ainsi dominée par la distinction entre cette première phase classique, dominée par les mobilisations dans le Sud, et les différents développements d’après 1965, moins relatés, qui constituent la légende noire faite d’émeutes et de violences, de nationalisme et radicalisme, dont la quasi disparition au fil des années 1970 prouverait la vacuité. Cette période du Black Power, dont les limites temporelles sont plus floues a d’abord été délaissée. Différents écrits témoignent de cette vision il faut citer notamment la puissante biographie de King dans l’action par Taylor Branch, en trois volumes Branch 2006; Branch 2007, ou le travail de David Garrow, Bearing the Cross Garrow 2004.50 51 “These histories are as much the product of forgetting as of remembering. To understand the history ... 38Nous avons cité les exemples les plus récents, pour montrer la prégnance de ce modèle jusqu’à nos jours. Les émeutes des années 1960, les mouvements nationalistes radicaux, tout comme les revendications panafricaines et la dimension internationale du Black Power sont longtemps restés les parents pauvres des recherches en histoire. Ils étaient présentés comme des dérives inutiles dans une voie nationaliste qui s’avèrera finalement une impasse. L’histoire écrite suivait ainsi le fil unique du combat pour l’égalité des droits. Un récit téléologique se mit en place qui proposait une lecture apaisée du passé, avec comme point d’aboutissement la conquête des droits politiques. La construction du sens se fait à rebours, selon une chaine de significations qui sont plaquées à posteriori, associés à l’oubli, à la marginalisation de ce que n’entre pas dans le cadre du récit dominant. Dès lors se pose la question de savoir ce que ce récit masque les faits oubliés loin des grandes campagnes de Montgomery, Birmingham ou de Selma. Ainsi Thomas Sugrue écrit-il à propos d’ histoires qui sont autant le produit de l’oubli que du souvenir. Pour comprendre l’histoire des droits civiques il est essentiel de réintroduire le Nord. »51 Une mémoire sélective 39Ce récit dominant oublie la grande masse de ses acteurs au profit de quelques figures, quelques dates et quelques villes. Plutôt que d’oublis il s’agit d’omissions, par lesquelles s’écrit une histoire plus consensuelle, plus acceptable dans le cadre de la démocratie américaine. Un roman national où Rosa Parks prendrait la place de notre Jeanne d’Arc, en tant que mythe politique réconciliateur. Ce concept de roman national a été utilisé par Pierre Nora en 1992 dans la conclusion des Lieux de mémoire, pour désigner l’enseignement d’un récit historique romancé influencé par la trame narrative des romans historiques qui repose sur la fabrication de causalités plus ou moins mécaniques qui donne de la cohérence et une certaine intrigue au flux événementiel Nora 1992. La mécanique d’un tel récit, qui se parachève par l’élection d’Obama, est une simplification qui masque la complexité de la période et l’inachèvement de ces combats. 52 En reprenant le concept développé par deux historiens des sciences à propos d’un astronome français ... 40Certains événements sont laissés de côté, hors du récit principal. Tous ces autres combats, obscurcis par ce que le sociologue Barry Schwartz nomme l’ effet d’ombre » shadow effect ont pourtant été indispensables ne serait-ce que pour l’obtention du droit de vote Schwartz 2009.52 Schwartz décrit dans un article à propos de Rosa Parks Schwartz 2009 comment au moins sept personnes contestèrent la ségrégation dans les bus de Montgomery et de villes proches, avant que Rosa Parks ne soit remarquée pour avoir osé refuser de s’assoir dans la partie réservée aux seuls Noirs dans un bus municipal. Mais aucun de ces cas n’eut d’écho. 41Ainsi le boycott des bus de Baton Rouge, en 1953, dont l’initiateur fut le Révérend Theodore Jefferson Jemison, décédé en décembre 2013, reste largement ignoré. Pourtant il donna lieu à l’organisation d’une milice pour l’autodéfense, l’ULD United Defense League. Cela pose une double question autour de l’événement comment il advient, et comment il s’élève au statut d’événement. Éric Fassin problématise ainsi la question de l’événement comme une construction sociale Bensa et Fassin 2002. 53 “Through the heart of Dixie, the way Sherman did”. Lewis et D’Orso 1998 227 Le général Sherman ... 42Si certains acteurs et certains événements sont privilégiés, ceux qui contredisent l’historiographie libérale sont minorés ou oubliés. À commencer simplement par la période qui suit les Voting Rights Acts de 1964 1965. Mais c’est au sein même du mouvement que les voix discordantes sont réduites au silence. L’exemple du discours censuré de John Lewis, dirigeant du SNCC, le Student National Coordinating Committee, en 1963, lors de la Marche sur Washington est éclairant. Cette marche rassemblait un grand nombre d’organisations noires venues faire pression sur le gouvernement pour le passage d’une loi fédérale antidiscriminatoire. Alors même que le rassemblement bat son plein une réunion d’urgence se déroule derrière la statue de Lincoln avec John Lewis, William Randolph, Bayard Rustin, King et le révérend Eugene Carson Blake. Ils obtiennent de Lewis qu’il s’autocensure il retire de son discours une question critique qui ciblait John Kennedy De quel côté est le gouvernement fédéral ? » Mais aussi l’expression trop tard et trop peu » pour qualifier les réponses du gouvernement et une phrase qui menaçait le Sud de traverser le cœur de Dixie, à la manière dont Sherman le fit » Lewis et D’Orso 1998 226,227.53 La marche de 1963 est aujourd’hui magnifiée comme une célébration consensuelle et pacifique qui aboutit sans heurt à la victoire démocratique. Cette image trompeuse masque l’âpreté des tensions internes et des pressions gouvernementales. 54 Cette organisation de jeunesse, née sous le parrainage des vieilles organisations traditionnelles, ... 43Les femmes sont les principales oubliées. Leur rôle a pourtant été essentiel. Ainsi celui d’Ella Baker, activiste depuis les années 1930, au sein de la NAACP, puis de la SCLC, l’organisation que King et Baker ont contribué à créer. Elle est surtout à l’origine de la formation du SNCC54 à partir de 1960. Elle s’élève contre le culte de la personnalité qui se construit autour de King et le peu de place laissée aux femmes. Ainsi après le boycott de Montgomery ces femmes qui avaient prouvé leur engagement, et qui avaient assez d'intelligence, et assez de contacts qui avaient été utiles et qui avaient trouvé une place pour faire bouger les choses, ces femmes, on ne leur proposait rien, c'était comme ça» Grant 1998. Manning Marable rappelle dans son introduction à un recueil de textes de Medgar Evers, de la NAACP, autre leader un peu laissé dans l’ombre, que si les personnalités attiraient l'essentiel de l'attention des médias et des analystes […] au niveau local, dans des centaines de quartiers, d'églises, d'écoles et de centres communautaires, un autre type de leader prédominait » Evers-Williams et Marable 2006. Nous pouvons citer aussi Jo Ann Robinson, qui imprime tracts en une nuit pour préparer le boycott de Montgomery. Elle est une de celles que Manning Marrable a appelé les leaders de l'ombre servants-leaders. Un modèle d'engagement civique qui cherche à inspirer le changement à travers l'exemple du sacrifice personnel » Evers-Williams et Marable 2006. Des héros momifiés 44Le roman national américain a intégré quelques héros africains américains, pour mieux en oublier d’autres considérés trop radicaux ou non conformes aux idéaux américains unAmerican, tout comme la troisième République française a façonné une histoire faite de héros édifiants et de silences troublants. Wineburg et Monte-Sanon ont réalisé une enquête sur le panthéon des Américains célèbres en 2004 auprès de 2000 lycéens des États-Unis Martin Luther King arrive en tête, avec 67% des réponses et Rosa Parks est seconde avec 60%. Et si on distingue le choix des Africains Américains, alors on obtient 82% pour King Wineburg et Monte-Sano 2008. La vision du mouvement qui aujourd’hui domine encore, sinon l’historiographie, du moins l’histoire enseignée est celle d’un combat courageux dans lequel ces quelques figures tenaces entrainent la population dans la mobilisation. Cette quête héroïque est accomplie par quelques hommes, plus rarement des femmes, de grand courage qui insufflent leur détermination à la masse des gens ordinaires et anonymes qui se dressent pour leurs droits Martin Luther King ou Rosa Parks en sont donc des archétypes. Mais ces figures héroïques sont-elles même victimes d’une représentation affadie, de portraits acceptables au sein du consensus libéral. 45La vision de King est ainsi simplifiée et expurgée dans les manuels scolaires on ne trouve rien sur ses prises de position contre la guerre du Vietnam, ni sur son orientation plus marquée après 1966 vers la condition des plus pauvres, et pas uniquement des Noirs. Il lance en 1967-1968 la Campagne contre la pauvreté Poor People’s Campaign pour s’attaquer à la discrimination dans le Nord. Il estime d’ailleurs que celle-ci est bien plus difficile à abattre que la ségrégation institutionnelle de Jim Crow au Sud. En regardant en arrière vers l'année 1966, je la vois comme une année de commencements et de transitions. Pour ceux d'entre nous qui vinrent de Géorgie, du Mississippi, de l'Alabama vers Chicago, ce fut une année vitale d'éducation. Nous fûmes confrontés aux dures réalités d'un système social bien plus difficile à changer que le Sud rural cité dans Carson 2001. 46Par ailleurs il ne cherche plus simplement l’unité du groupe minoritaire, parmi lequel de nouveaux adversaires se dressent contre ses efforts J'ai commencé à penser que je me trouvais au centre de deux forces opposées dans la communauté noire. L'une est la passivité des Noirs qui du fait d'années d'oppression sont tellement privés du respect d'eux-mêmes qu'ils se sont adaptés à la ségrégation. Et d'une partie de quelques bourgeois noirs qui à cause d'un diplôme et de la sécurité économique, et parce qu'ils profitent d'une certaine manière de la ségrégation, sont devenus insensibles aux problèmes des masses. L'autre force est l'amertume et la haine, qui nous conduisent dangereusement à la violence. Elle s'exprime dans les divers groupes nationalistes qui se développent un peu partout cité dans Carson 2001. 55 La NAACP, National Association for the Advancement of Colored People naît en 1909 sous les auspices ... 47Lorsqu'en 1955 Rosa Parks refuse de céder sa place dans le bus, elle est déjà une militante très active de la L'association songeait à s'appuyer sur un tel acte pour déposer plainte contre la société des bus et ce depuis plusieurs mois. Au printemps 1955 ses militants pensaient bien l'avoir trouvé avec une adolescente nommée Claudette Colvin. Cette jeune femme refuse de céder sa place et est traînée hors du bus par la police. Finalement il s'avère qu'elle est enceinte, et non mariée au moment des faits. La NAACP décide de ne pas s'engager sur ce dossier, qui aurait prêté le flanc à la presse conservatrice et aurait affaibli la démonstration. Le récit de la scène du bus, lors de laquelle Rosa Parks refuse de se déplacer, est devenu un mythe fondateur du boycott et mouvement pour les droits civiques. Mais ce geste est extrait de son contexte, hors de toute sa préparation militante. En 1955, alors que Rosa Parks refuse de céder son siège l'acte n'est pas calculé, mais il advient après l'essai avec Claudette Colvin. Le hasard la met dans la situation de porter elle-même la cause de la désagrégation des bus, alors qu’elle était une des principales militantes de la NAACP dans cette ville et préparait cette action et le dossier en justice. 56 “People always say that I didn't give up my seat because I was tired, but that isn't true. I was no ... Les gens disent toujours que j'ai refusé de céder mon siège parce que j'étais fatiguée, mais c'est faux. Je n'étais pas fatiguée physiquement, ou pas plus que d’habitude à la fin du travail. Je n'étais pas vieille, même si certains ont une image d'une vieille femme. J'avais quarante-deux ans. Non ce dont j'étais fatiguée, c'était de céder » Parks et Haskins 1992.56 57 Les Musulmans Noirs, Black Muslims, sont organisés dans la Nation de l’Islam. Cette organisation po ... 58 “I had a lot of admiration for him, considering his background and where he came from and his havin ... 59 “Parks’ memorialization promotes an improbable children's story of social change—one not-angry woma ... 48Cette présentation d’une vieille femme simplement exténuée est l’exact contraire du personnage tenace et volontaire. Elle n’est pas non plus cette partisane aveugle de la non-violence, qu’elle ne voit que comme une tactique. Durant les années 1960 elle se déclare de plus en plus en accord avec Malcolm X Je l'admirais beaucoup, à cause de son origine sociale, d'où il venait et du combat qu'il avait dû mener pour parvenir à être respecter en tant que leader des Musulmans Globalement j'étais d'accord avec lui » Parks et Haskins 1992.58 Jacqueline Dowd Hall décrit ainsi la caricature du récit qui domine autour du boycott de Montgomerry La mémorialisation de Parks promeut une histoire très enfantine et très improbable du changement social une femme même pas en colère s’assit, le pays fut galvanisé et le racisme vaincu dans sa structure même » Hall 2005.59 49Rosa Parks devint cette héroïne que Schwartz nomme, à tel point son nom résume ces événements, éponyme du mouvement des droits civiques. Mais l’image qui en est donnée n’est pas fidèle à ses combats, qui se poursuivirent bien au-delà Montgomery, à Detroit, et le plus souvent en opposition à bien des choix de King J. Theoharis 2012. Cette vision iconique, reproduite récemment par exemple en timbre-poste J. Theoharis 2013a, est plus conforme à l’image que la nation préfère recevoir. 60 “The great temptation for the biographer of an iconic figure is to portray him or her as a virtual ... 61 “Obama has been thoroughly decoupled from the social movements that laid the basis for his election ... 50Les figures mythiques de Rosa Parks et Martin Luther King, Jr. se sont aujourd’hui intégrées à une mémoire collective consensuelle, précisément parce que ce sont des images déformées, qui renvoient à des stéréotypes. L’historiographie la plus contemporaine s’emploie à déconstruire ces clichés, tel Manning Marable qui décrit l’icônisation de Malcolm X la grande tentation pour le biographe d’une figure iconique est de le ou la portraiturer comme un saint virtuel » Marable 2011 13.60 Le sort réservé à la figure d’Obama, en tant que symbole, est symptomatique, puisqu’il s’est élevé dans le même panthéon africain américain, alors que son passé est celui d’un politicien démocrate, et pas d’un leader noir. Robin Kelley s’insurge contre cette vision de l’histoire véhiculée par les medias Obama a été totalement dissocié des mouvements sociaux qui ont posé les fondations ayant permis son élection. Il a été métamorphosé en une sorte de sauveur venu sur la scène internationale libre de toute entrave identitaire et transcendant la race, une force transformatrice sur les épaules de laquelle repose le futur de la Nation et de monde libre repose » Kelley 2011.61 Conclusion 51Ainsi un réseau de concepts en relation lie la mémoire et les oublis, ces blancs de mémoire qui ne sont pas anodins. Ils participent à la construction d’un roman national par la marginalisation de récits minoritaires. Et à la fabrication d’un consensus par-delà une mémoire clivée et traumatique. Au service de ce consensus sont forgés des mythes, des héros, qui laissent dans l’ombre des figures qui sont-elles marginalisées. Ce passé traumatique est ainsi au cœur de cette obsession nationale d’unité, et tant sous sa forme historique que sous sa forme mémorielle il la met en danger. La mémoire en efface les aspects violents et déplacés. 52Mais il ne suffit pas d’effacer, il faut aussi réécrire, et combler ces trous de mémoire, pour produire une histoire non traumatique, une histoire qui parachève le rêve du melting-pot dont les Africains Américains furent pourtant longtemps exclus. La nation ainsi réconciliée peut alors célébrer ses avancées continuelles vers la démocratie, et vers une identité multiculturelle. 53Quelques acteurs, sont élevés au rang de héros nationaux, dont la haute stature permet de mieux dissimuler les dissensions et les tensions, celles du passé, mais aussi celles du présent. 62 Ce terme a été développé notamment par des sociologues tels l’américain d’origine tchèque Karl Wolf ... 54Le récit dominant master narrative participe donc à une nationalisation consensuelle, à l’encontre notamment du nationalisme noir. En ce sens l’intégration des Noirs serait l’ultime composante d’une construction de la nation, d’un nation building62 par lequel tous les Noirs américains sont devenus des citoyens américains à part entière. Il s’agit d’une intégration dans la nation au niveau législatif, mais aussi d’une intégration dans une communauté rêvée, dans la culture majoritaire. Mais la réalité sociale et raciale ne cesse d’ébranler cet échafaudage pour faire ressurgir les fantômes d’une histoire écrite par le bas » qui redonne leur place aux femmes, et aux plus radicaux. Le travail de Benedict Anderson a comme espace l’Europe, terrain privilégié du nationalisme dès la fin du XVIIIème siècle. Mais les processus d’effacement des mémoires traumatiques sont pleinement à l’œuvre aux États-Unis, dans un contexte spécifique et avec des modalités spécifiques. Pourtant depuis plus de trente ans des historiens donnent une autre vision de ce récit, moins consensuelle et destinée à être utile pour faire face aux problèmes du présent. Mais cette historiographie ne parvient pas à trouver son chemin vers le grand public, soumis à des récits édulcorés édifiants dans les fictions ou les travaux de vulgarisation, et aussi dans les médias ou encore lors des campagnes politique. 55Thomas Sugrue dans son ouvrage publié en 2010, Not Even Past, reprend l’expression d’Obama à Philadelphie, dans ce discours traduit en français sous le titre De la Race en Amérique Obama 2008 . Obama l’empruntait lui à William Faulkner qui dans Requiem for a Nun l’exprime ainsi Le passé ne meurt jamais. Il n’est même pas passé » Faulkner 1951 153. Ce passé qui ne passe pas fait hésiter l’Amérique entre une célébration consensuelle, par exemple celle des cinquante ans de la première série de lois sur les droits civiques, en 1964, et à l’inverse le refoulement pur et simple de la fêlure raciale. Ainsi l’idéal du melting-pot réactualisé prend la forme contemporaine du multiculturalisme, mais il dénie encore et toujours aux voix discordantes une place dans le grand récit national. Top of page Bibliography Anderson, Benedict. 2006. Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism New Edition. Londres Verso. Bacharan, Nicole. 2010. Les noirs américains Des champs de coton à la Maison Blanche. Paris Librairie Académique Perrin. Bellah, Robert N. 1967. Civil Religion in America ». Daedalus 96 1 1-21. doi ———. 1973. La Religion civile en Amérique Civil Religion in America ». Archives des sciences sociales des religions 35 1 7-22. doi ———. 1992. The Broken Covenant American Civil Religion in Time of Trial. 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We must not remember that Daniel Webster got drunk but only that he was a splendid constitutional lawyer. We must forget that George Washington was a slave owner . . . and simply remember the things we regard as creditable and inspiring. The difficulty, of course, with this philosophy is that history loses its value as an incentive and example; it paints perfect men and noble nations, but it does not tell the truth” Du Bois Black Reconstruction, 1935. 2 La politique de discrimination positive a été mise en place à partir des années 1960 aussi bien à travers la politique de l’emploi que dans les universités. Il ne s’agit pas d’une politique de quota, mais de choix préférentiels. Cette expression est utilisée la première fois dans l’Executive Order 10925 signé par J. F. Kennedy le 6 mars ordonne aux entreprises qui sont en contrat avec l’Etat fédéral de prendre des mesures d’ affirmative action » pour s’assurer d’une égalité de traitement indépendamment de la foi, de la race, de la couleur ou de l’origine nationale » voir le texte intégral Puis vient en 1965 l’executive order de Lyndon B. Johnson, du 28 septembre, qui impose à toutes les sociétés contractantes avec l’Etat fédéral non seulement de mettre fin aux politiques discriminatoires mais aussi d’augmenter la part des minorités dans leurs effectifs. Cette politique se met peu à peu en place ; le premier grand programme fédéral est sous Nixon en 1970, le Revised Philadelphia Plan, qui impose l’embauche à Philadelphie de salariés africains américains. 3 Selon les partisans d’une interprétation color-blind de la Constitution, la meilleure manière d’en finir avec les préjugés raciaux serait de cesser toute discrimination positive qui entretiendrait l’inégalité plus qu’elle ne la supprimerait. La droite néo-conservatrice a été porteuse de ces attaques contre l’affirmative action, mais elle n’est pas la seule. D’autres prétendent que l’élection d’Obama aurait été la consécration d’une société post-black, qui garantirait à chacun l’égalité de traitement. 4 Jim Crow désignait des arrêtés discriminatoires votés dans les Etats du Sud après la guerre de Sécession et la période de la Reconstruction, donc après 1875, et par extension cette expression a fini par désigner tout le système de discrimination raciale. 5 “No history of Jim Crow, no history of anger, no history of slavery. All the bad stuff in our history ain’t there with this guy.” Le journaliste cité est Chris Matthews 1/21/07 sur NBC cité par Janine Jackson, mars 2009 . 6 Soit l’exact contraire de ce qu’ont tenté par exemple les procès sud-africains de la commission Vérité et Réconciliation et d’autres encore. Voir par exemple Bucaille, Lætitia 2012. 7 L’ouvrage éponyme d’Hobsbawm et Ranger a popularisé ce concept qui souligne la manière dont des innovations culturelles sont parfois présentées comme des héritages afin de leur conférer la légitimité du passé. 8 Les termes utilisés pour désigner les Noirs américains n’ont cessé d’évoluer. D’abord African dans les premiers temps des colonies anglaises, ils sont nommés Negro à partir du XVIIème siècle, un vocable emprunté à l’espagnol, puis parfois colored people à partir du XIXème siècle. Au XXème siècle le nationalisme fait surgir Afro-American, alors que les années 1960 préfèrent le mot black, issu du Black Power, ou African-American. Celui-ci s’écrit ensuite African American, la disparition du tiret signifiant le refus d’être une simple nouvelle catégorie de Hyphenated-American et donc la double appartenance, plutôt que le simple sous-groupe américain. La recherche française préfère le plus souvent utiliser les termes communauté afro américaine » et l’expression African American. Quant au terme ouvertement raciste de nigger il est encore malheureusement utilisé par certains. 9 Et ce dès la fondation des Etats Unis. La section deux de l’article premier de la constitution de 1787 comptait les esclaves pour la quotité de trois cinquième dans le total de la population de chaque État. Cela afin d’accorder plus de poids politiques aux États du Sud, dont provenait une grande part des élites qui avaient mené la guerre d’indépendance. L’émancipation n’a pas modifié cette situation complètement puisque l’exclusion de la citoyenneté a perduré jusqu’au mouvement des droits civiques. 10 Il s’agit évidemment de l’assassinat du jeune Africain Américain, Michael Brown, le 9 aout 2014, par un policier et des protestations qui en ont suivi. En novembre 2014 l’acquittement du policier a donné lieu à une nouvelle vague de protestations dans tout le pays. Voir notamment l’article de Didier Fassin 2015 du 10/12/14. ; consulté le 20/12/14. 11 Un consensus libéral défini comme une chape de plomb politique qui fait taire les voix contestataires. Et qui affirme sa confiance dans le système capitaliste, la foi dans les réformes, et le refus de tout conflit de classe, pour mettre l’accent sur l’unité nationale nécessaire au combat contre le communisme mondial. 12 Le système américain de la libre-entreprise est différent de l’ancien capitalisme. Il est démocratique. Il crée l’abondance. Il a un potentiel révolutionnaire en faveur de la justice sociale » Hodgson 1976 76. “The American free-enterprise system is different from the old capitalism. It is democratic. It creates abundance. It has a revolutionary potential for social justice.” 13 Qui écrira l’ouvrage de référence sur le CORE Meier et Rudwick 1975. 14 Il assiste dans les années 1960 aux meetings du SNCC et du CORE, il se définit alors comme un participant-observer » voir Eagles 2000. 15 Le Student National Coordinating Committee, SNCC, à savoir une organisation d’étudiants noirs créée en 1960. 16 Dont il se fera licencier pour son soutien ouvert au SNCC. En 1957 ses étudiantes obtiennent la déségrégation de la Carnegie Library, trois ans avant les sit-ins de Greensboro elles ont appliqué avec succès les mêmes méthodes. Howard Zinn raconte comment ces étudiantes réclamaient dans cette bibliothèque réservée aux Blancs des ouvrages tels An Essay Concerning Human Understanding de John Locke, ou On Liberty de John Stuart Mill, et Common Sense de Tom Paine Howard Zinn, Reflections of a White Professor at Spelman College in the 1950s », The Journal of Blacks in Higher Education, no 7, 1 Avril 1995, pp. 97-99 et Zinn 2010. 17 Il faut citer l’engagement de très nombreux historiens blancs en faveur de la déségrégation. Ainsi lorsque Martin Luther King lance son appel à une marche de Selma à Montgomery, Walter Johnson de l’université de Chicago appelle ses collègues historiens à participer à cette mobilisation, et selon lui plus de quarante répondent à son appel Richard Hofstadter, C. Vann Woodward, John Hope Franklin, John Higham, Kenneth M. Stampp, Robert Dallek, William E. Leuchtenburg, Lawrence W. Levine, Louis R. Harlan, Samuel P. Hays et d’autres encore Charles W. Eagles, Toward New Histories of the Civil Rights Era. ». 18 Carter G. Woodson publie en 1933 The Mis-Education of the Negro, qui dénonce l’isolement des intellectuels noirs, coupés de leur communauté republication Carter G. Woodson, The Mis-Education of the Negro, Book Tree, 2006. 19 Il faut mentionner par exemple une nouvelle approche de l’histoire de l’esclavage, représentée par une courant historiographique souvent nommé de la communauté des esclaves.» Eugene Genovese publie en 1976 Roll, Jordan, Roll The World the Slaves Made qui décrit une culture autonome des esclaves republication Eugene D. Genovese, Roll, Jordan, Roll The World the Slaves Made, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011. 20 We demand a program of "Black Studies," a program that will be of and for black people. We demand to be educated realistically and that no form of education which attempts to lie to us, or otherwise mis-educate us will be accepted interview des activists de l’AASU, Daily Californian, March 4, 1969 cité dans Ula Taylor, Origins of African American Studies at UC-Berkeley. », Western Journal of Black Studies, 2010, vol. 34, no 2, pp. 256-265. 21 Rappelons que Rosa Parks, militante de la NAACP, est à l’origine du boycott des bus ségrégués de Montgomery lorsqu’elle refusa, le 4 décembre 1955, de retourner à l'arrière d'un bus. 22 Il s’agit d’un article en ligne “Anybody who was involved in the Southern movement at that time knew with absolute certainty The FBI could not be counted on and it was not the friend of the civil rights movement” Zinn 2006. Peniel Joseph déclare dans le même sens que “le film a inventé d’une façon obscène un scenario où les vilains sont les sauveurs et où les véritables héros sont devenus des victimes » “the film obscenely invented a scenario that cast villains as saviors and portrayed genuine heroes as helpless victims”, voir consulté le 12/12/2014. 23 Cette organisation radicale, qui voulait associer nationalisme noir et communisme, fut fondée à Oakland, Californie, en 1966 par Huey Newton et Bobby Seale. Elle prônait l’auto-défense et organisa des défilés armés et une surveillance de la police qui stupéfièrent l’Amérique. 24 “Panthers are portrayed more as a group of sloganeering radicals…”, voir 25 Bowdler publia en 1818 une version expurgée de l’œuvre de Shakespeare, the Family Shakespeare, qu’il jugeait plus convenable pour les lectrices et les jeunes que le texte original. 26 “First, this new scholarship reperiodizes the Civil Rights-Black Power era by pushing the chronology of black radicalism back to the 1950’s and forward into the 1970’s” Joseph 2006 8. 27 Le terme libéral » désigne au sens américain un libéralisme politique qui prend son sens moderne sous le New Deal avec Roosevelt et associe la défense des libertés individuelles avec une volonté de progrès social partagé. Il s’exprime avec clarté dans le discours sur l’État de l’Union de 1941, souvent cité comme le discours des quatre libertés d’expression, de religion, de vivre à l’abri du besoin et de la peur. The first is the freedom of speech and expression—everywhere in the world. The second is the freedom of every person to worship God in his own way—everywhere in the world. The third is freedom from want—which, translated into world terms, means economic understandings which will secure to every nation a healthy peacetime life for its inhabitants—everywhere in the world. The fourth is freedom from fear. » 28 Bayard Rustin 1917-1987 fut l’un des principaux stratèges de l’organisation SCLC, Southern Christian Leadership Conference, dont King était le porte-parole. Rustin, militant pacifiste radical, influença le mouvement par ses écrits sur la non-violence. 29 In ways I can only suggest here, northern and southern activists influenced one another. The topic—still mostly unexplored—is worth its own book” dans Sugrue 2009, XVIII. 30 Voir notamment cet article sur la Bottom-up approach » approche du bas vers le haut » Consulté le 12/01/2015. 31 The very different, sanitized narrative that has come to dominate textbooks, the popular culture, and too many accounts by historians » Crosby 2011 2. 32 Elle est née d’une première guerre civile, la Révolution américaine, qui vit s’affronter loyalistes et révolutionnaires, puis le conflit entre les fédéralistes et les anti-fédéralistes. Dès 1786-1787 la nouvelle République affronte la rébellion de Shay qui est d’abord une révolte sociale. Elle fut causée par la dépression économique qui suivit la guerre d’Indépendance et par les refus de crédits aux petits fermiers de la part des commerçants des villes du Nord-est, qui mettaient ainsi la main sur les terres des cultivateurs ruinés. Daniel Shay prit la tête d’une milice anti-fiscale. La Guerre civile est un autre creuset national, et sa mémoire traumatique et la réintégration du Sud dans la Nation ont été largement étudiés. La guerre de Sécession reste le lieu majeur des guerres de mémoire et l’utilisation de la mystique du vieux Sud est encore et toujours un instrument politique majeur. 33 Ces conflits n’ont rien de spécifiquement américain, les chouans comme les mineurs grévistes anglais des années 1983 ont trouvé une place dans les récits nationaux réciproques. 34 Pour autant ce poids du religieux va de pair avec une laïcité que Denis Lacorne décrit comme antérieure et plus radicale que la laïcité à la française », représentée notamment par la lettre du 1er janvier 1802 de Jefferson à une association baptiste consulté le 15/01/15. 35 Par religion civile je me réfère à la dimension religieuse, trouvée dans la vie quotidienne de chacun, à travers laquelle est interprété l’expérience historique à la lumière de la réalité transcendantale. » “By civil religion I refer to that religious dimension, found I think in the life of every people, through which it interprets its historical experience in the light of transcendent reality” [in Bellah 1992]. 36 Qui réunit deux groupes d’acteurs prééminents ceux qui signèrent la Déclaration d’indépendance de 1776 et ceux qui élaborèrent la Constitution. 37 Citons la liberté, le Manifest Destiny, les Founding Fathers, la Constitution évidemment, l’esprit d'entreprise et ses self-made men, la Frontière, le rêve américain, les communautés la race et l'ethnie, le melting-pot et les rebelles généreux à la James Dean, tous détaillés dans Combesque et Warde 1996. 38 C’est le début de l’Adresse de Lincoln à Gettysburg le 19 Novembre 1863 “A new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.” Voir 39 John Lewis, né en Alabama, le 21 février 1940, lui aussi dans une famille de métayer whooper au-delà de toute comparaison » [c’est à dire avec cette art oratoire et ces cris caractéristiques des pasteurs noirs des états du Sud] in Lewis John and D’Orso Michael, Walking With the Wind. New York Simon & Schuster, 1998. Lewis prêche le gospel à la façon de Martin Luther King, le social gospel, dans la lignée de Walter Rauschenbusch, le pasteur allemand qui développa cette tradition à New York au début du vingtième siècle. 40 Mais c’est encore d’une communauté religieuse qu’il s’agit, musulmane cette fois-ci. La religion sert ainsi de véhicule au discours national, comme aux discours nationalistes des Africains Américains. 41 Comme Jacqueline Dowd Hall le démontre dans You Must Remember This Autobiography as Social Critique » , The Journal of American History, vol. 85, no 2, 1 Septembre 1998, pp. 449. 42 Emmett Till est cet adolescent de 14 ans assassiné en 1955 à Money, Mississippi, pour avoir adressé la parole à une femme blanche. Les photos de son cadavre défiguré, dans le cercueil que sa mère avait voulu maintenir ouvert, bouleversèrent le pays. 43 Campagne lancé par le SCLC contre la ségrégation généralisée dans cette ville d’Alabama. 44 En couvrant le mouvement pour les droits civiques, les médias donnèrent à ses leaders et à sa base une légitimité au sein de la communauté noire mais aussi parmi les Blancs. » “By publicizing the civil rights movement, the media gave its leaders and its rank and file legitimacy within the black community as well among whites,” [dans Blanchard 2013]. 45 “Important segments of the media failed to report adequately on the causes and consequences of civil disorders and on the underlying problems of race relations. They have not communicated to the majority of their audience-which is white—a sense of the degradation, misery and hopelessness of life in the ghetto,” dans “Commission et Wicker” 1968. 46 Louis Hartz explique dans The Liberal Tradition in America Hartz 1955 l’absence d’idéologie en Amérique à la fois par l’inexistence de structures féodales préexistantes, et par l’étendue du territoire et la variété des ressources naturelles, qui selon lui ont favorisé cet esprit consensuel en apaisant les conflits sociaux. 47 “Builders and Heroes,” voir Verney 2006 3. 48 From Protest to Politics The Future of the Civil Rights Movement». Commentary Magazine, consulté le 3 février 2013. 49 “The term classical’ appears especially apt for this phase of the civil rights movement.” 50 Ces récits se trouvent le plus souvent repris par les américanistes français, comme par exemple Nicole Bacharan, auteur des Noirs américains des champs de coton à la Maison Blanche Bacharan 2010. 51 “These histories are as much the product of forgetting as of remembering. To understand the history of civil rights it is essential to bring the North back in,” dans Sugrue 2009 xiv. 52 En reprenant le concept développé par deux historiens des sciences à propos d’un astronome français Felix Tisserand dont le nom fut oublié au profit de Pierre-Simon Laplace. Voir William McLaughlin et Sylvia Miller, The Shadow Effect and the Case of Félix Tisserand » , American Scientist, 2004, vol. 92, no 3, p. 262. 53 “Through the heart of Dixie, the way Sherman did”. Lewis et D’Orso 1998 227 Le général Sherman conduisit une offensive meurtrière lors de la guerre de Sécession, à travers la Géorgie et la Caroline du Sud, durant laquelle les troupes fédérales pratiquaient la politique de la terre brulée. 54 Cette organisation de jeunesse, née sous le parrainage des vieilles organisations traditionnelles, dont la NAACP, va rapidement se radicaliser et se porter à la tête de l’action à l’échelle locale. 55 La NAACP, National Association for the Advancement of Colored People naît en 1909 sous les auspices notamment de Du Bois. 56 “People always say that I didn't give up my seat because I was tired, but that isn't true. I was not tired physically, or no more tired than I usually was at the end of a working day.... No, the only tired I was, was tired of giving in” Rosa Parks. 57 Les Musulmans Noirs, Black Muslims, sont organisés dans la Nation de l’Islam. Cette organisation politique et religieuse radicale associe le refus du christianisme au nationalisme africain-américain. 58 “I had a lot of admiration for him, considering his background and where he came from and his having had to struggle so hard just to reach the point of being respected as a leader of the Black Muslims. He was a very brilliant man. Even when he was with the Black Muslims, I didn’t disagree with him altogether.” 59 “Parks’ memorialization promotes an improbable children's story of social change—one not-angry woman sat down, the country was galvanized and structural racism was vanquished.” 60 “The great temptation for the biographer of an iconic figure is to portray him or her as a virtual saint.” 61 “Obama has been thoroughly decoupled from the social movements that laid the basis for his election. He has been turned into a kind of saviour who descended onto the world stage, transcendent of race and other fetters of identity, a transformational force upon whose shoulders the future of the nation and the free world rests.” 62 Ce terme a été développé notamment par des sociologues tels l’américain d’origine tchèque Karl Wolfgang Deutsch Deutsch et Foltz 1963 et des historiens tel Eric Hobsbawm Hobsbawm, Eric et Terence Ranger, eds. The Invention of Tradition. Cambridge Cambridge University Press, 1983. et Benedict Anderson Anderson, Benedict, Imagined Communities Reflections on the Origin and Spread of Nationalism New Edition, Londres Verso, 2006.Top of page References Electronic reference Olivier Maheo, Histoire et mémoire du mouvement des droits civiques, terrain privilégié du fratricide rassurant », Textes et contextes [Online], 9 2014, Online since 05 December 2017, connection on 17 August 2022. URL of page About the author Olivier Maheo Doctorant, CREW EA 4399, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle, UFR du Monde Anglophone, 5, rue de l’École de Médecine, 75006 Paris By this author Published in Textes et contextes, 15-2 2020 Top of page} Pissinon je sais que je vais me faire taper mais comme film bien debile je dis aussi Spiderman 2, qui a pourtant bien marché côté recettes, et pourtant j'aime bien les comics.En fait c'est parce que c'est trop éloigné des BD et que je comprends pas pourquoi Spiderman a un masque car il l'enleve tout le temps, ce que je trouve donc debile.

"Fiction pulpeuse" - Le titre original est "Pulp Fiction". C'est vrai qu'Uma Thurman est une femme pulpeuse. © Getty Images 1 / 31 Fotos "Danse lascive" - Le titre original est "Dirty Dancing". Lascive, l'adjectif est peut-être un peu fort non? Quoi que, la scène dans l'eau... © BrunoPress 2 / 31 Fotos "Sang Froid" - Le titre original est "Drive", on se demande pourquoi ils n'ont pas traduit le film par "Conduire". © Reuters 3 / 31 Fotos "Rapides et Dangereux" - Le titre original est "Fast and Furious". Conduire rapidement est dangereux, en effet. © Getty Images 4 / 31 Fotos "C'est le petit qu'il nous faut" - Le titre original est "Get Shorty"... un peu long comme titre québécois, vous ne trouvez pas? © Getty Images 5 / 31 Fotos "Mon fantôme d'amour" - Le titre original est "Ghost". Ici on préfère de loin le titre du film en français, il colle parfaitement à l'histoire. © Reuters 6 / 31 Fotos "Le Commando des Bâtards" - Le titre original est "Inglourious Basterds"... on ne sait pas pourquoi mais Basterds en anglais passe mieux que l'emploi du mot français "bâtards", non? © Getty Images 7 / 31 Fotos "Tuer Bill" - Le titre original est "Kill Bill". Alors ici, le titre fonctionne bien en français. © Shutterstock 8 / 31 Fotos "Los Angeles interdite" - Le titre original est " Confidential". Donc lorsqu'on sait déjà que Los Angeles se prononce Los Angèles phonétiquement, ils auraient très bien pu garder le mot confidentiel non? © Reuters 9 / 31 Fotos "Blonde et Légale" - Le titre original est "Legally Blonde". Et pourquoi pas Légalement blonde? En français il s'appelle "La Revanche d'une blonde". © Reuters 10 / 31 Fotos "Hommes en noir" - Le titre original est "Men in Black". Oui, ceci est une traduction très juste. © Getty Images 11 / 31 Fotos "L'Inconnu de Las Vegas" - Le titre original est "Ocean's Eleven". Ici la traduction ne colle vraiment ni au titre original, ni à l'histoire... cela reste un mystère. © Getty Images 12 / 31 Fotos "Film de peur" - Le titre original est "Scary Movie". Voilà une traduction parfaite, mais peut-être un peu trop sérieuse vu le film... qu'en pensez-vous? © BrunoPress 13 / 31 Fotos "Frissons" - Le titre original est "Scream". Et pourquoi pas directement "Crier"? © Getty Images 14 / 31 Fotos "Rock'N Nonnes" - Le titre original est "Sister Act". Alors sur ce coup là, on ne comprend pas trop l'emploi de l'anglicisme dans le titre québécois. © Reuters 15 / 31 Fotos "Le pouilleux millionnaire" - Le titre original est "Slumdog Millionaire". Pouilleux, c'est peut-être un peu fort non? © Reuters 16 / 31 Fotos "Clanches!" - Le titre original est "Speed". "Rapide" aurait tout aussi bien pu fonctionner. © Reuters 17 / 31 Fotos "Les Patrouilleurs de l'Espace" - Le titre original est "Starship Troopers". Le titre québécois est bien plus fun. © Getty Images 18 / 31 Fotos "Nigaud de professeur" - Le titre original est "The Nutty Professor". Mention spéciale pour le titre orignal en français qui est "Professeur Foldingue". © Reuters 19 / 31 Fotos "Histoire de jouets" - Le titre original est "Toy Story". Le titre québécois se tient. © Getty Images 20 / 31 Fotos "Ferrovipathes" - Le titre original est "Trainspotting". Nous nous passerons de commentaires. © Getty Images 21 / 31 Fotos "Génération X-trême" - Le titre original est "American History X". Ce n'est pas une traduction, mais bien une adaptation du titre par rapport au film... © Getty Images 22 / 31 Fotos "Folies de graduation" - Le titre original est "American pie". Oui, le titre correspond bien à l'histoire du film, mais il aurait très bien s'appeler la tarte américaine. Non? © Reuters 23 / 31 Fotos "Austin Powers Agent Secret 00 s*xe" - Le titre original est "Austin Powers 2 The Spy Who Shagged Me". Le titre québécois est beaucoup plus drôle, avouez? En français il s'appelle "Austin Powers L'Espion qui m'a tirée". © Getty Images 24 / 31 Fotos "Les bagnoles" - Le titre original est "Cars". Les bagnoles, ça se tient, on garde. © Reuters 25 / 31 Fotos "Poulets en fuite" - Le titre original est "Chicken Run". Une fois encore le titre québécois est ingénieux, c'est très drôle même. © BrunoPress 26 / 31 Fotos "Un ciel couleur vanille" - Le titre original est "Vanilla sky". Le titre québécois sent bon et donne envie de manger un nuage au goût vanille. © BrunoPress 27 / 31 Fotos "Air bagnards" - Le titre original est "Con Air". Le titre québécois est beaucoup plus inventif. Il s'agit du même titre qu'en français. © BrunoPress 28 / 31 Fotos "L'amour est un pouvoir sacré" - Le titre original est "Breaking the Waves". Ici aussi le titre québécois est plus poétique, vous ne trouvez pas? © BrunoPress 29 / 31 Fotos

Fürden 16jährigen Skinhead Danny ist sein älterer Bruder Derek ein Held. Dieser hat drei Schwarze getötet, als sie sein Auto stehlen wollten. Durch diesen Akt der Gewalt ist der junge Mann zu einer Ikone der White-Power-Bewegung aufgestiegen. Kaum aus der Haft entlassen, suchen die Ex-Kumpels wieder Dereks Nähe - alle n voran Danny. Keiner weiß aber, daß Derek

Krokodyle dundee ...Mecreants deserteurs d'ISSAH !Jonathan Peltier Dreyfus LhoistD+VI+L+L = 606 ? NON! 594ou 494 !oecumenisme ,tu pardonneras 7 fois 77 fois ces fois ....*cette foisJonathan Villaris Devillersle soleil a l'EST ; le fils a la verge de fer ..."les rois de la terre sont si peu ....;1 pere et une mere +3 freres + 1 soeur +[1 tante +1 aieul et leurs apparentés]Après la promesse divine il s’écoula une année entière. Puis le jour vint où Abraham et Sara eurent un fils, Isaac, alors qu’ils avaient, lui, 100 ans et, elle, 90 Villaris Devillers37 min "jean denis est un mickael Jackson qui se prends pour un africain ...Jonathan Peltier Dreyfus LhoistD+VI+L+L = 606 ? NON! 594ou 494 !oecumenisme ,tu pardonneras 7 fois 77 fois ces fois ....*cette foisJonathan Villaris Devillersle soleil a l'EST ; le fils a la verge de fer ..."les rois de la terre sont si peu ....;1 pere et une mere +3 freres + 1 soeur +[1 tante +1 aieul et leurs apparentés]Après la promesse divine il s’écoula une année entière. Puis le jour vint où Abraham et Sara eurent un fils, Isaac, alors qu’ils avaient, lui, 100 ans et, elle, 90 que tous ceux qui aiment ton salutredisent constamment Que l’Eternel est grand!»18 Moi, je suis pauvre et malheureux,mais le Seigneur prend soin de qui es mon secours et mon libérateur,mon Dieu, ne tarde pas!

Demême que pour American History X, il semble qu’il ait un peu trop imposé son point de vue au point de faire couper certaines scènes pour en privilégier d’autres ce qui n’a pas plus du tout à la production. Morale de l’histoire, si vous êtes réalisateur et que vous n’êtes pas tout à fait sûr de votre coup, engagez Edward Analyse politico-philosophique du film réalisé par Tony Kaye en 1998, révélateur de l'inconscient historique qui travaille l'Amérique. Plusieurs personnes manifestent dans une rue Pawel Janiak / Unsplash Par la rédaction Publié le 29 janvier 2022 à 1815 Lecture 10 min Remarque liminaire Cet article divulgue une bonne partie de l’intrigue du film "American History X". Si vous ne l’avez pas vu au préalable, il vous est fortement recommandé de le faire avant lecture. Précisons également que cet article n’a pas vocation à opérer une véritable critique cinématographique, qui se situerait au-delà du domaine de compétence de ses auteurs, mais bien à exposer l’intérêt philosophique et politique que peut revêtir ce film. Bon visionnage et bonne lecture ! "Le capitalisme portera la guerre civile chez les pauvres." Cette affirmation prophétique du philosophe marxiste Michel Clouscard pourrait être placée en propos liminaire de l’histoire de la famille Vinnyard, tant elle a résonné pendant notre premier visionnage d’American History X. Ce film, réalisé en 1998 par Tony Kaye, a été, au même titre que Fight Club, celui d’une génération, celle née entre la fin des années 1980, qui a connu les premières séries animées, les jeux-vidéos, la gameboy et les embryons d’Internet. Elle a toutefois souvent du mal à mettre les mots sur ce qui a tant marqué lors du visionnage, ce qui a fait du film l’objet culturel culte et iconique qu’il est devenu. Il suffit de demander à quelqu’un ce qui fait que le film l’a tant marqué pour qu’il se mette à regarder ses chaussures. Controversé, souvent décrié par une partie du public et de la critique pour une esthétisation supposée du nazisme et de la violence liée aux conflits inter-ethniques à travers le personnage joué par Edward Norton, le film a tout du moins marqué ses spectateurs par l’intensité de la violence physique et psychologique déployée pendant plus de deux heures et par la profonde radicalité de son message politique. Cet article se donnera pour objectif de faire surgir ce que le film opère comme retour du refoulé car c’est bien de l’inconscient dont parle ce film, et l’inconscient des inconscients, l’inconscient historique de la lutte des classes et de l’oppression politico-économique. 1 Bonne compréhension oblige, nous ne pouvons nous dispenser d’une présentation aussi brève que possible de l’intrigue. Le film raconte l’histoire de la famille Vinnyard, issue de la classe moyenne WASP de la banlieue de Los Angeles à la fin des années 80/90, dans un contexte de rivalité entre gangs et de tensions inter-ethniques. Le personnage joué par Edward Norton est l’aîné de la famille, qui fait partie d’un gang suprémaciste blanc, les Disciples of Christ nous utiliserons l’abréviation DoC, qui commettent un certain nombre d’exactions agressions, vols en bande organisée et dénoncent l’afflux massif d’immigrés, corrélé avec les problèmes de chômage et de banditisme. Suite à l’appropriation d’un terrain de basket par les DoC, trois noirs organisent le cambriolage de la maison des Vinnyard en vue de tirer vengeance. Ils sont surpris par Derek, qui en abat un à l’arme à feu et tue l’autre de manière extrêmement brutale. Derek est envoyé en prison, mais suscite toujours l’admiration profonde de son gang, d’une partie de la population ainsi que de son petit frère Danny, qui souhaite suivre sa voie, ce qui lui vaut un blâme de la part d’un de ses professeurs. Ce dernier veut l’exclure lorsqu’il produit une apologie du nazisme en guise de devoir. Le proviseur de l’école, au contraire, est partisan de sauver Danny, de le faire dévier de cette voie par le biais de l’introspection il lui demande ainsi un nouveau devoir, intitulé American History X, qui devra retracer l’histoire de la famille Vinnyard en parallèle de celle des États-Unis. La métaphore est déjà claire il s’agit de procéder à une véritable radiographie de l’inconscient américain, "l’inconscient de l’inconscient" dont parle Michel Clouscard. Le jour même, Derek sort de prison, et semble avoir changé du tout au tout, ne souhaitant plus avoir affaire à ses anciens camarades de gang, et redoublant d’efforts pour détourner son petit frère de ces fréquentations. Le film se construit sur le déploiement d’un certain nombre de subjectivités qui se trouvent au cœur d’un déclassement généralisé de la classe moyenne américaine, par le biais d’un éventail de personnages liés à la famille Vinnyard et aux tensions inter-ethniques qui embrasent la ville. Ces subjectivités ne sont pas des îlots indépendants, mais sont connectées entre elles et se répondent en permanence pendant toute la durée du film car l’un des messages les plus forts à retenir de ce long-métrage, c’est que Robinson n’existe pas. 2 1 Historiciser une radicalisation La structure narrative du film fonctionne de manière labyrinthique à travers le récit de Danny Vinnyard, elle retrace la genèse de l’engagement radical de Derek dans les DoC. La haine du personnage, loin des représentations habituelles du "mal radical" kantien, n’est en rien une construction ex -nihilo elle s’inscrit de fait pleinement dans un cheminement familial et personnel, qui n’est pas seulement le sien, mais celui d’une génération en crise de sens et en manque de perspectives d’avenir. Le devoir de Danny s’ouvre sur le regret d’un Eden perdu, celui d’une ville de Los Angeles où il faisait bon vivre, avant que l’afflux massif d’immigrés ainsi que la guerre des gangs ne la défigurent profondément. "Ça n'a pas toujours été ça, Venice Beach ; c’était un quartier génial avant… petit à petit c’est devenu l’enfer… c’est pour ça que Derek a rejoint les Disciples du Christ." Nous partons du particulier que représente la famille Vinnyard pour aller au général le déclassement des classes moyennes éclate non seulement à travers le dénuement matériel de la famille qui déménage au cours du film de son pavillon pour se retrouver dans un logement étroit et manifestement insalubre, mais aussi à travers la recrudescence de la délinquance le père de Danny et Derek, pompier, décède lors d’une intervention causée par un incendie de nature criminelle. Cet événement tragique est le point de départ de la radicalisation de l’aîné, qui s’émeut face caméra que l’État ne fasse rien pour les blancs et donne tout aux populations d’origine immigrée. Narratif qui ne saurait manquer de faire écho dans notre propre pays… La guerre civile raciale s’introduit dans tous les pores de la société. Le père de Derek, que l’on voit en flashback dans une des dernières scènes du film, explique à ses enfants que les guerres de gangs se répercutent jusque dans son travail, car la majorité de ses interventions concernent des incendies d’origine criminelle, souvent commis par des populations noires ou latino-américaines. Nous voyons également lors de cette scène le jeune Derek, dont les idées correspondent parfaitement à l’air du temps social-démocrate, loin du fanatique national-socialiste qu’il devient par la suite. Car c’est là, à nos yeux, le premier mérite du film. Là où les autres films traitant des questions liées à la radicalité raciste et suprématiste comme le film Imperium, dans lequel Daniel Radcliffe joue le rôle d’un agent de police infiltré dans un gang suprématiste, ou plus récemment BlacKkKlansman de Spike Lee, sorti en 2019 se contentent, parfois dans un élan militant anti-trumpiste grossier et à peine subtil, de présenter ce phénomène comme la pure manifestation d’un mal résidant au cœur de l’Amérique WASP 3, ce film prend le parti de nous présenter le point de vue du radicalisé, et de montrer comment une subjectivité, dans un moment historique bien défini, en vient à emprunter des chemins sinueux, destructeurs et mortifères. Ce film a bien pour objectif de faire ressurgir ce que l’Amérique a refoulé, et qui n’est point la manifestation d’un racisme originel, hors-sol et dénué de déterminations politiques, économiques et historiques. Le racisme et le suprématisme racial ne sont alors pas compris comme les manifestations d’un mal radical, mais comme les résultats d’une profonde frustration sociale, qui n’y trouve alors que sa seule réponse dans le ressentiment et dans la haine. La haine raciale apparaît alors comme l’un des "maux du siècle" des sociétés occidentales, dans lesquelles la lutte des classes n’a jamais cessé d’exister, en dépit de la "Fin de l’Histoire" 4 prophétique que les clercs de la démocratie libérale avaient annoncée après la chute du mur de Berlin. Comment ne pas voir, dans notre propre pays, ces milliers de jeunes Français blancs se tourner vers des options racialistes par haine de la sociale-démocratie et de la société libérale en phase terminale ? Le succès de ce que la presse mainstream s’est complue à appeler "fachosphère", dans le mouvement effarouché d’une gazelle en fuite, ne s’explique pas tant par une méchanceté intrinsèque du berrichon oppressif, colonisateur et naturellement tourné vers le Stahlhelm et la Kommandantur, mais plutôt comme symptôme d’une société profondément malade de ses contradictions. Ce film nous montre bien, a fortiori, que l’homme ne s’est toujours pas arraché à ce moteur brûlant de l’histoire qu’est la lutte des classes. Ne trouvant de recours ni dans l’insertion professionnelle, ni dans des propositions politiques qui se partagent entre une sociale-démocratie libérale molle les Démocrates et les néo-conservateurs impérialistes les Républicains, la jeunesse déclassée se tourne vers des options politiques qui portent une esthétique de la transgression au pinacle de leur action "théorico"-pratique, sans se rendre compte que leurs nouveaux maîtres sont encore ceux qui agitent les ombres au fond de la caverne. Comment ne pas songer, à la vue des posters du IIIème Reich qui parsèment la chambre de Derek, ou aux svastikas et autres symboles païens arborés en tatouage sur son torse, à ce que développe Michel Clouscard au sujet de l’éthique de la transgression au cœur de l’idéologie libérale-libertaire ? Une nouvelle fois, les contraires s’engendrent réciproquement, et la transgression soixante-huitarde devient transgression fascistoïde du moment que l’on prend soin d’éviter sagement la véritable subversion, celle du mode de production capitaliste par le prolétariat organisé ; sous les pavés, Le Pen. 2 La guerre civile entre les pauvres Le film nous en montre les effets délétères et dévastateurs. L’histoire atteint une acmé dans la violence et dans la pulsion de mort de la radicalité dans la scène où les DoC s’attaquent à une épicerie tenue par des asiatiques, qui y emploient des immigrés latino-américains de fraîche date, prétendument justifiée par une prédation économique qui serait opérée par les immigrés pour voler le travail des Américains blancs. Aucune concession n’est faite dans une scène qui nous expose toute la crudité de la violence suprématiste la caissière du magasin est quasiment violée, "purifiée" de manière symbolique par l’usage du détergent immaculé dont ses agresseurs la recouvrent. Le tragique de l’histoire nous est offert de manière nue, et la guerre que se livrent entre eux les fractions artificielles du prolétariat, sous l'œil bienveillant du Capital, éclate dans son bouillonnement sanglant et morbide. Nous parlons une nouvelle fois sous le contrôle de Michel Clouscard, qui, en 2004, pointait pourtant à propos du lepénisme le caractère historique du racisme et de la haine raciale, qui n’est autre, pour le jeune identitaire en perte de repères, que le reflet de sa propre misère sociale "La paupérisation menaçante, c'est une race l'Arabe. La richesse interdite, c'est une race le Juif. On » est désigné comme race. Les états de pauvre ou de riche sont ramenés à un principe originel, matriciel, général. Le racisme est à double face il prétend à une supériorité, mais surtout il est la désignation de l'altérité comme une erreur ontologique qui associe la contingence et la malfaisance. L'Autre est de trop. Il n'est qu'une excroissance cancéreuse de la Création. Il n'a rien et il n'est rien c'est normal, puisqu'il est pure contingence. Il n'est que la forme vide une race". Et de poursuivre, associant le faciès de l’Arabe à celui du pauvre dans la psyché racialiste "Le pauvre, c'est l'immigrant, l'immigrant c'est l'Arabe. Ainsi se constitue une race, un homme vide de toute culture, de tout contenu qui n'est plus qu'une forme un faciès. Le lepéniste reconnaît la race par le faciès. L'Arabe, dira-t-il, a le faciès de sa race. C'est le signe extérieur qui ne peut être camouflé, le stigmate, la tache indélébile. Le faciès, c'est l'aveu de la race. Et ce pauvre, ce faciès, est un envahisseur, incroyable paradoxe." 5 Ce que voient Derek et Danny à travers les "bandes de négros" qui envahissent les plages et les immigrés qui veulent le travail de leurs "frères de race", c’est l’image de leur propre déclassement, refoulé par la société américaine et porté sur le terrain de la lutte pour la survie raciale, pour le biotope menacé par les tribus étrangères. On voit comment la haine de l’autre remplit sa fonction, qui est de poser le voile indélébile de l’idéologie et de l’esthétique sur les perversités de l’économie politique et de la prédation opérée sur la condition des classes moyennes. Le fascisme historique déployait déjà ce dépassement de la politique par l’esthétique, à travers les références forcées et foisonnantes à l’univers antique et médiéval. Notre extrême-droite française actuelle, guère composée que d’agrégats de nationalistes à la petite semaine, a très bien compris la nécessité d’entretenir ce rapport esthétisant à la politique, forte de sa compréhension mal digérée mais toutefois fort bien utilisée de la stratégie de conquête de l’hégémonie culturelle théorisée par Gramsci. 6 → À lire aussi Contre Zemmour et les faussaires, se réapproprier la France et son histoire 3 Subjectivité, intersubjectivité et retour du refoulé "Ici, c’est toi le nègre" Passés ces amers constats, le film ne se contente pas de ce portrait au vitriol d’une jeunesse américaine désabusée, radicalisée, et consumée par la violence. Il s’agit, à travers la voix de certains personnages, de proposer des pistes de sortie, qui passent nécessairement par l’obligation de se faire violence comprendre, se confronter à l’autre et à sa subjectivité. Cet effort a surtout lieu lors du séjour en prison de Derek il noue petit à petit une relation de complicité avec un co-détenu noir, emprisonné pour avoir volé une télé dans une épicerie et blessé accidentellement un policier, et avec qui il travaille dans la buanderie de la prison. "Je connais ton genre de mec, le méchant petit branleur blanc qui se la joue… je t’explique ici, tu longes les murs, car c’est toi le nègre, pas moi…" Une nouvelle fois, le travail apparaît comme le socle de sociabilité et de réconciliation privilégié des classes moyennes déclassées, au-delà des barrières ethniques et culturelles. Les puissants du haut s’unissent dans le crime par l’extorsion de la plus-value pour les uns, par le trafic de drogue pour les autres, et les travailleurs prennent conscience de leurs intérêts communs dans le partage du labeur, dans les rires qui s’y échangent, dans les destins communs qui s’y rassemblent. Dans le film, la violence vient lorsque la discussion n’est plus possible, et cette discussion est toujours le moment du salut. Dans le même temps, Derek sera confronté au coeur même des contradictions de la société libérale les néo-nazis y font allègrement commerce avec les détenus noirs et latino-américains Business is business, au grand dam du protagoniste, dont le zèle dans la recherche de pureté raciale finit par lui attirer une violence monstrueuse de la part des membres de l’Aryan Brotherhood. C’est à l’occasion d’une visite en prison, après le viol de Derek par le chef des néo-nazis, que le proviseur révèle avoir eu le même parcours que les frères Vinnyard haine morbide contre la société, nihilisme absolu, volonté de destruction qui atteint son paroxysme dans la pulsion de mort sont autant de sentiments que la société a donné en partage à un jeune blanc identitaire et à un proviseur afro-américain. "– C’est le moment d’ouvrir les yeux… – Tu me parles de tout ce qui me travaille depuis le lycée, mais comment fais-tu pour savoir ce que je ressens… – Non, c’est moi que je connais. Il y a une époque où j'en voulais à la terre entière, où j’avais la haine pour toutes les vexations, les humiliations menées à mon peuple et les souffrances que j’endurais continuellement… j’en voulais à tout le monde." C’est cet épisode qui permet définitivement à Derek d’accéder à cette compréhension intersubjective les problèmes que rencontrent les jeunes banlieusards blancs, oppressés par le système économique et par la délinquance, sont des problèmes universels. Une nouvelle fois, comme le soulignait Merleau-Ponty dans l’Éloge de la Philosophie à propos de Socrate, on est dans l’erreur tant que l’on ne fait pas l’effort de se confronter à l’altérité 7 le dialogue est ce qui permet d’éviter la guerre civile, d’apaiser les tensions sans exacerber stérilement les contradictions. On voit donc comment ce film procède au déploiement de subjectivités particulières, qui se répondent au fur et à mesure de l’intrigue, au fur et à mesure des générations qui se succèdent du père au fils, de l’aîné à son cadet, du proviseur à son élève, et ce jeu de dialogues interposés permet la résolution du conflit. Malgré la note pessimiste qui conclut le film avec l’exposition d’un cycle perpétuel de violence engendré par la misère sociale, le film nous montre que le dépassement de cette violence n’est pas impossible si les individus prennent conscience de leurs déterminations à travers un dialogue nécessaire et salvateur avec les autres. L’intérêt du film de Tony Kaye réside selon nous dans cette capacité à saisir la construction d’une psyché fascisante, à partir d’un déclassement vécu au plus profond de sa chair par une classe moyenne en perte totale de repères, aussi bien sur les plans économique et politique que sur le plan du sens. Le racisme, la haine raciale, avec son éventail de signes esthétiques séducteurs, de promesses vides de pureté raciale et de retour à un Eden perdu, est devenu pour une partie des dernières générations le parfait défouloir pour pallier aux offensives d’une société libérale dont on peine à comprendre les mécanismes et qui pousse les individus à l’atomisation et à l’amnésie celle de leur conscience de classe et des intérêts communs, supplantés par le signifiant vide que constitue la race. La question que pose l’histoire des États-Unis résonne avec force dans notre propre pays, en proie plus que jamais à un climat de guerre civile et de division permanente, dans un moment où l’esthétique a pris le pas sur le politique et la recherche du bien commun. En somme, la question que nous pose l’histoire de la famille Vinnyard et de ces habitants d’une banlieue californienne déclassée, c’est la manière dont une nation se réalise. Et les brins d’herbe atomisés, suspendus en direction du ciel comme autant de particules microscopiques 8, ne seront pas suffisants pour la réaliser. François Goupil et Lionel Goncalves Notes 1 Michel Clouscard, Le Capitalisme de la séduction, Éditions Delga 2 Référence au célèbre personnage de Daniel Defoe, chéri par les pères de l’économie politique et du libéralisme. Dans l’introduction aux Grundrisse, Marx bat en brèche la conception libérale d’un individu isolé du monde, placé hors de toutes déterminations politiques, historiques et sociales, qui servira notamment le mythe américain du self-made man Karl Marx trad. G. Fondu et J. Quétier, "Introduction aux Grundrisse", in Contribution à la critique de l’économie politique, Éditions Sociales, 2014, p. 31 3 WASP White Anglo-Saxon Protestant. Sigle fourre-tout désignant de manière globale les populations blanches des États-Unis, issues des premières migrations venues d’Europe. 4 Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man. Free Press, 1992 5 Michel Clouscard, Refondation progressiste, Ed. L’Harmattan, 2004, p. 111-112 6 À ce sujet, voir la vidéo plus qu’instructive du triste sire Ugo Jimenez. Depuis Alain de Benoist et la Nouvelle Droite, les fascistes ont compris à la perfection que la conquête du pouvoir ne se ferait plus par des combats de rue violents, mais par la conquête des esprits. Celle-ci n’a toutefois plus pour objectif d’unir les travailleurs contre leurs ennemis communs, mais bien la division et l’atomisation permanente du prolétariat condamné à sombrer dans le nihilisme. 7 Notre rapport avec le vrai passe par les autres. Ou bien nous allons au vrai avec eux, ou ce n’est pas au vrai que nous allons. » Maurice Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie 8 Lire le poème de Walt Whitman, “Song of Myself”, dans le célèbre recueil Leaves of Grass. Estivales de l'IHT Une bouffée d'air frais et une vraie dose de motivation pour poursuivre la lutte » Marx, Engels - L’idéologie allemande la naissance du matérialisme historique Qui sommes-nous ? L'Affranchi IHT est le média del'Institut Homme Total En savoir plus Soutiens-nous Finance ton médiaaffranchi de l'idéologie dominante Faire un don Forme-toi Pour transformer ta compréhensionde l'information Institut Rejoins-nous Adhère à l'Institut Homme Totalà partir de 10€ par an Adhérer De la pop-music à la pulsion de mort Comment la marchandisation de la musique nous pousse à la dépression ? Plus d'articles Récit personnel Récit d’une reconversion professionnelle quand l’Histoire frappe à la porte LES PLUS LUS Voir la bibliothèque Acheter les livres Écouter Marx FM

Maisdire que la Nouvelle-France était une société du long Moyen Âge ne veut pas dire qu’elle était arriérée, comme l’a affirmé toute une série de discours dépréciatifs, surtout pendant le XIX e siècle. L’idée est plutôt de mettre en lumière, avec insistance, le fait que la logique dominante de la société laurentienne n

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Chouchou T'as vu ta gueule, elle est en travaux ! Chouchou: Je fais l'ambiance, la rigolade, je peux faire le lavage, le repassage, la cuisine, des carembours, des blagues, des rébus, des devinettes, des charades, je monte la garde, je descend les poubellesj'allume les bougies, j'éteints les bougies.

Pour le troll de l'auteur chevre_man - 10 mai 2009 à 0816 arrétez un peu il y a eu je ne sais combien de topics sur ça il n'existe pas c'est du vent il n'y a jamais eu de censure les acteurs qui sont censé y figurer n'ont pas ce film dans leur filmographie que j'ai regarder sur un site americain ce n'est qu'une blague que certains cretins font circuler. je vais etre clair j'ai téléchargé 5 american history x 2 avant de me rendre compte qu'il n'existait pas monstres et compagnie en italien 1 film de cul american history x 1 en allemand leur bande-annonce fabriquée de scenes coupées du 1 en boucle sur 1h50 1 point rar sans mot de passe je l'ai fait sauté et c'etait "pariah" film sur les skins mais pas une suite à american histoy x pour qu'un film soit censuré il en faut beaucoup, mais ne trouvez-vous pas ça etrange qu'on ne trouve pas de photos? pas de preuves? que ces cons qui disent "je l'ai téléchargé moi, il est mortel" ils ne peuvent pas le partager en dll ou en streaming ? mais surtout et je pense que vais le crier LA CENSURE NE JOUE QUE SUR LA DIFFUSION ET LA COMMERCIALISATION LE TELECHARGEMENT ETANT EN MAJORITE ILLEGAL L'ETAT NE POSSEDE PAS LES CAPACITES D'ENRAYER UN FILM DE LA CIRCULATION un film de putin de pedofil se trouve sur le net alors qu'un film violent non ? des hommes égorgés et décapités en extreme orient et c'est pas du cinéma on en trouve et pas ce film ? j'ai cherché sur de sites français, espagnols, allemands, anglais, americains, canadiens, australiens, belges, suisses, et je me suis aventuré sur un site russe mais le film n'y etait pas c'est surement un complot pour tuer la cariere de edward furlong qui joue dans la suite mais n'etait il pas mort ddans le 1 ? le but de american history x etait de dire "la haine engendre la haine" il se fini sur un touche de "si j'avais su je n'aurais pas fais le con comme ça mon frere serait encore vivant" et on veut nous faire croire que le senariste a fait un film pour désavouer son chef d'oeuvre original? et franchement la vengeance du frere c'est un peu simple tout de même. bref n'ecoutez personne qui vous dit que ce film existe, c'est un mensonge ils m'insulteront et diront que si il n'existe pas cela ne sert à rien de le chercher encore et encore car c'est une chimere c'est un fantasme de jeunes en manque de violence pour ceux qui aiment la violence je vous conseil "the killer" ou "orange mécanique" pour ceux qui veullent du skin-head bien chauve il y a "danny ballint", "romper stomper" et "pariah" pour les afficionados de la croix gammée voyez "roller boys" pour voire des blacks qui meurent voyez "la cité de dieu/des hommes" pour du trottoir voyez "la fabrication de la voierie" par les officiels des travaux publics de la ville de bagnolet si vous voulez de la sodomi en prison, là je peux rien pour vous...

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american history x entier en français