L’Afrique est souvent enfermée dans un carcan et forcée à se contenter de ce qu’elle n’est pas. On la considère comme un continent sans histoire, et par conséquent, elle n’a rien apporté à la civilisation mondiale. Et pourtant, en réalité, elle est la civilisation la plus ancienne à laquelle toutes ont puisé, même celles qui la dénigrent le plus. Cheikh Anta Diop 1926-1986 est un savant africain du Sénégal. Il s’est engagé à présenter l’Afrique, non comme on voudrait qu’elle eût été, mais comme elle a été, et comme elle peut et même devrait être. Le programme de sa vision et de son œuvre se découvre dans son premier ouvrage publié en 1954 Nations nègres et culture. En effet, il soutient que la civilisation et la culture de la suprématie blanche sont d’origine négro-africaine. La population de l’Égypte ancienne À partir des recherches archéologiques, l’histoire démontre que la population de l’Égypte ancienne était noire. Les Égyptiens appelaient leur pays Kemet, ce qui, en leur langue, signifiait noir. Les auteurs anciens et la Bible témoignent que les Égyptiens étaient des personnes à la peau noire et aux cheveux crépus. On peut le retrouver avec par exemple Hérodote, Diodore de Sicile ou Strabon Simon Desaint-Martin, 2021. L’opinion de tous les écrivains de l’Antiquité sur la race égyptienne est en quelque sorte résumée par Maspero Histoire ancienne des peuples de l’Orient Au témoignage presque unanime des historiens anciens, ils appartenaient à une race africaine, entendez noire, “qui s’est d’abord établie en Éthiopie, sur le Nil moyen, et serait descendue graduellement vers la mer en suivant le cours du fleuve”. D’autre part, la Bible affirme que Mizraim, fils de Cham, frère de Koush l’Éthiopien, et de Canaan, vint de Mésopotamie pour se fixer sur les bords du Nil avec ses enfants. » La civilisation égyptienne, mère de toutes les civilisations L’Égypte ancienne a été le centre du monde. L’Égypte attirait comme le monde occidental attire aujourd’hui. On se rendait en Égypte pour des besoins de sécurité et pour des raisons économiques, de quête philosophique et de recherche de connaissances dans tous les domaines de l’époque. Et dans la Bible, l’Afrique est un lieu de bonheur et de paix. Le peuple d’Israël a été formé à partir d’une famille, résultat de l’immigration économique. Jésus, menacé dès sa naissance, a été sauf grâce au refuge de ses parents en Égypte. Même avec la montée de l’Europe comme puissance, il y a le mythe du prêtre Jean en Afrique qui fascine les Européens. Diop démontre que les Noirs ont été les premiers à structurer un système de connaissance dans presque tous les domaines de la science. Les autres peuples ont apporté un plus dans leurs cultures et leurs civilisations grâce au contact avec l’Égypte. La civilisation occidentale est même fondamentalement négro-africaine, puisque les Grecs eux-mêmes ont reconnu avoir puisé nombre de leurs connaissances en philosophie Aristote, Platon, en histoire Hérodote, en mathématiques Pythagore, Thalès dans l’Égypte antique ou ils ont été initiés. Que s’est-il passé? Avec la fin du Moyen Âge, l’Occident devient tout puissant. Il ambitionne de dominer et d’exploiter le monde. L’Occident veut se donner bonne conscience pour utiliser les Noirs, surtout en Amérique. Il veut justifier la pratique de l’esclavage. Le Mythe du Noir est créé. Il est un sous-homme, et l’intelligentsia démontre que le Noir est moins qu’un être humain. Hegel élabore une théorie raciste qui, jusqu’à aujourd’hui, détermine la vision que la suprématie blanche se fait de l’Africain, donc des Africains. La considération occidentale du Noir. Ce qui détermine le caractère des Nègres est l’absence de frein. Leur condition n’est susceptible d’aucun développement, d’aucune éducation. Tels nous les voyons aujourd’hui, tels ils ont toujours été. Dans l’immense énergie de l’arbitraire naturel qui les domine, le moment moral n’a aucun pouvoir précis. Celui qui veut connaître les manifestations épouvantables de la nature humaine peut les trouver en Afrique. Les plus anciens renseignements que nous ayons sur cette partie du monde disent la même chose. Elle n’a donc pas, à proprement parler, une histoire » Hegel, 1831. Chiekh Anta Diop hier, aujourd’hui et demain Diop a été longtemps combattu. Mais en 1974, l’UNESCO a reconnu la validité des résultats de ses recherches. Ses travaux ont permis une ouverture sur ces fronts la reconstitution scientifique du passé de l’Afrique et la restauration de la conscience historique. Il propose des pistes pour la reconnaissance des valeurs de chacun La conscience de l’homme moderne ne peut progresser réellement que si elle est résolue à reconnaître explicitement les erreurs d’interprétations scientifiques, même dans le domaine très délicat de l’Histoire, à revenir sur les falsifications, à dénoncer les frustrations de patrimoines. Elle s’illusionne, en voulant asseoir ses constructions morales sur la plus monstrueuse falsification dont l’humanité ait jamais été coupable, tout en demandant aux victimes d’oublier pour mieux aller de l’avant » Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique? Paris, Présence africaine, p. 12. – Isaac Makarios Kamta Isaac Makarios Kamta est pasteur de l’Église Unie au Canada. Il a été consacré par l’Église Évangélique du Cameroun, ou il est né. Actuellement pasteur du Ministère Protestant Francophone de Toronto, localisé à Downsview United Church. Il habite Cambridge en Ontario. Quelques titres des nombreux ouvrages de Cheikh Anta-Diop Nations nègres et culture 1954 L’Unité culturelle de l’Afrique noire1954, Antériorité des civilisations nègres mythe ou vérité historique? 1967 Civilisation ou Barbarie anthropologie sans complaisance 1981. Bibliographie Cheikh Anta Diop 1954, Nations nègres et culture, Présence africaine Anicet Kouanda 2013, Nations nègres et culture synoptique d’un paradigme Simon Desaint-Martin, Cheikh Anta Diop biographie de l’auteur de Nations nègres et culture », dans 5/2/2021 15 h 29 Bouchra-Ouatik, Theophile Obenga 1996, Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx contribution de Cheikh Anta Diop à l’historiographie mondiale, Présence africaine, Khepera

Entrele premier et le troisième siècle de notre ère, L'œuvre de toute une vie de l'universitaire sénégalais Dr Cheikh Anta Diop (1923-1986) a consisté à remettre en question les points de vue eurocentriques et arabisants de la culture africaine précoloniale. Il s'est attaché à prouver définitivement que l'ancienne civilisation égyptienne avait ses

Cheikh Anta Diop est né en 1923 dans le village de Thieytou, une centaine de kilomètres à l’est de Dakar, au Sénégal, au sein d’une famille d’origine aristocratique wolof. Il décroche une bourse pour étudier en France en 1946, et choisit d’abord la physique et la chimie, avant de se tourner vers la philosophie et l’histoire, avec une thèse consacrée à l’Afrique noire précoloniale et l’unité culturelle de l’Afrique noire ». Nationaliste et défenseur d’un fédéralisme africain, il retourne au Sénégal dès l’indépendance en 1960, où il se dédie à enseignement, la recherche et la politique, jusqu’à sa mort en 1986. Célèbre à plusieurs titres Écrivain prolifique, Cheikh Anta Diop est l’auteur d’un grand nombre de travaux scientifiques et d’ouvrages consacrés à l’histoire du continent, mais aussi à son avenir. En s’appuyant notamment sur la parenté entre des langues africaines, comme le wolof – sa langue maternelle – et l’égyptien antique, Cheikh Anta Diop a dévoilé l’influence culturelle de peuples africains antérieurs sur la civilisation égyptienne et démontré que l’Égypte ancienne était négro-africaine ». Diplômé en chimie et en physique nucléaire, il a créé dès 1966 le premier laboratoire africain de datation au carbone 14, au sein de l’Université de Dakar qui porte aujourd’hui son nom. Militant pour l’indépendance des pays africains pendant ses années étudiantes, il s’est plus tard imposé comme une figure du mouvement fédéraliste africain, des idées présentées dans Les fondements économiques et culturels d’un État fédéral en Afrique noire 1960, éditions présence africaine. Des citations célèbres “L’Égypte est au reste de l’Afrique Noire ce que la Grèce et Rome sont à l’Occident.” “La plénitude culturelle ne peut que rendre un peuple plus apte à contribuer au progrès général de l’humanité et à se rapprocher des autres peuples en connaissance de cause.” “Les idéologues qui se couvrent du manteau de la science doivent se rendre compte que l’ère de la supercherie, de l’escroquerie intellectuelle est définitivement révolue, qu’une page est tournée dans l’histoire des rapports intellectuels entre les peuples.” Des controverses autour de lui Lors de la publication de son livre Nations nègres et culture 1954, Cheikh Anta Diop a dû faire face à un grand scepticisme dans le monde universitaire, en plus des critiques basées sur les préjugés racistes hérités du colonialisme. Certains collègues lui reprochent une approche multi-disciplinaire parfois chaotique, et d’autres d’être influencé dans son travail scientifique par son militantisme politique. Ce n’est qu’en 1974, au cours du colloque international du Caire, que les plus grands égyptologues ont salué ses théories visionnaires ». Elles ont depuis été acceptées en tant que vérités scientifiques. __________________________ Tamara Wackernagel, Mamadou Lamine Ba et Philipp Sandneront contribué à ce récit, qui fait partie de la série “Racines d’Afrique”. Une série lancée début 2018 par la Deutsche Welle, en coopération avec la fondation Gerda Henkel. Source Vous pourrez aimer

Cheikh Anta Diop, jalons biographiques et bibliographiques Contexte historique d’émergence de son œuvre — L’idéologie occidentale dominante et l’histoire de l’Afrique — La falsification de l’histoire comment l’Égypte ancienne a été arrachée de son univers naturel négro-africain — La résistance africaine — La restauration de la conscience historique africaine Cheikh Anta Diop naît en 1923 dans un petit village du Sénégal, Caytou. L’Afrique est sous la domination coloniale européenne qui a pris le relai de la traite négrière atlantique commencée au 16ème siècle. La violence dont l’Afrique est l’objet, n’est pas de nature exclusivement militaire, politique et économique. Théoriciens Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Lévy Bruhl, etc. et institutions d’Europe l’institut d’ethnologie de France créé en 1925 par L. Lévy Bruhl, par exemple, s’appliquent à légitimer au plan moral et philosophique l’infériorité intellectuelle décrétée du Nègre. La vision d’une Afrique anhistorique et atemporelle, dont les habitants, les Nègres, n’ont jamais été responsables, par définition, d’un seul fait de civilisation, s’impose désormais dans les écrits et s’ancre dans les consciences. L’Égypte est ainsi arbitrairement rattachée à l’Orient et au monde méditerranéen géographiquement, anthropologiquement, culturellement. C’est donc dans un contexte singulièrement hostile et obscurantiste que Cheikh Anta Diop est conduit à remettre en cause, par une investigation scientifique méthodique, les fondements mêmes de la culture occidentale relatifs à la genèse de l’humanité et de la civilisation. La renaissance de l’Afrique, qui implique la restauration de la conscience historique, lui apparaît comme une tâche incontournable à laquelle il consacrera sa vie. C’est ainsi qu’il s’attache, dès ses études secondaires à Dakar et St Louis du Sénégal, à se doter d’une formation pluridisciplinaire en sciences humaines et en sciences exactes, nourrie par des lectures extrêmement nombreuses et variées. S’il acquiert une remarquable maîtrise de la culture européenne, il n’en est pas moins profondément enraciné dans sa propre culture. Sa parfaite connaissance du wolof, sa langue maternelle, se révèlera être l’une des principales clés qui lui ouvrira les portes de la civilisation pharaonique. Par ailleurs, l’enseignement coranique le familiarise avec le monde arabo-musulman. A partir des connaissances accumulées et assimilées sur les cultures africaine, arabo-musulmane et européenne, Cheikh Anta Diop élabore des contributions majeures dans différents domaines esquissées ci-après. L’œuvre de Cheikh Anta Diop La reconstitution scientifique du passé de l’Afrique et la restauration de la conscience historique. Au moment où Cheikh Anta Diop entreprend ses premières recherches historiques années 40 l’Afrique noire ne constitue pas "un champ historique intelligible" pour reprendre une expression de l’historien britannique Arnold Toynbee. Il est symptomatique qu’encore au seuil des années 60, dans le numéro d’octobre 1959 du Courrier de l’UNESCO, l’historien anglo-saxon Basile Davidson introduise son propos sur la "Découverte de l’Afrique" par la question "Le Noir est-t-il un homme sans passé ?" Dans son ouvrage Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Théophile Obenga montre en quoi consiste l’originalité et la nouveauté de la problématique historique africaine ouverte et développée par Cheikh Anta Diop "En refusant le schéma hégélien de la lecture de l’histoire humaine, Cheikh Anta Diop s’est par conséquent attelé à élaborer, pour la première fois en Afrique noire une intelligibilité capable de rendre compte de l’évolution des peuples noirs africains, dans le temps et dans l’espace [...] Un ordre nouveau est né dans la compréhension du fait culturel et historique africain. Les différents peuples africains sont des peuples "historiques" avec leur État l’Égypte, la Nubie, Ghana, Mali, Zimbabwe, Kongo, Bénin, etc. leur esprit, leur art, leur science. " pp. 27-28. Nations nègres et Culture – De l’Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l’Afrique d’aujourd’hui– que publie en 1954 Cheikh Anta Diop aux Éditions Présence Africaine créées par Alioune Diop est le livre fondateur d’une écriture scientifique de l’histoire africaine. Les principales thématiques développées par Cheikh Anta Diop Les thématiques présentes dans l’œuvre de Cheikh Anta Diop peuvent être regroupées en six grandes catégories a. L’origine de l’homme et ses migrations. Parmi les questions traitées l’ancienneté de l’homme en Afrique, le processus de différentiation biologique de l’humanité, le processus de sémitisation, l’émergence des Berbères dans l’histoire, l’identification des grands courants migratoires et la formation des ethnies africaines. b. La parenté Égypte ancienne/Afrique noire. Elle est étudiée selon les aspects suivants le peuplement de la vallée du Nil, la genèse de la civilisation égypto-nubienne, la parenté linguistique, la parenté culturelle, les structures socio-politiques, etc. recherche sur l’évolution des sociétés. Plusieurs développements importants sont consacrés à la genèse des formes anciennes d’organisation sociale rencontrées dans les aires géographiques méridionale Afrique et septentrionale Europe, à la naissance de l’État, à la formation et l’organisation des États africains après le déclin de l’Égypte, à la caractérisation des structures politiques et sociales africaines et européennes avant la période coloniale ainsi qu’à leur évolution respective, aux modes de production, aux conditions socio-historiques et culturelles qui ont présidé à la Renaissance européenne. d. L’apport de l’Afrique à la civilisation. Cet apport est restitué dans de nombreux domaines la métallurgie, l’écriture, les sciences mathématiques, astronomie, médecine, ..., les arts et l’architecture, les lettres, la philosophie, les religions révélées judaïsme, christianisme, islam, etc. e. Le développement économique, technique, industriel, scientifique, institutionnel, culturel de l’Afrique. Toutes les questions majeures que pose l’édification d’une Afrique moderne sont abordées maîtrise des systèmes éducatif, civique et politique avec l’introduction et l’utilisation des langues nationales à tous les niveaux de la vie publique ; l’équipement énergétique du continent ; le développement de la recherche fondamentale ; la représentation des femmes dans les institutions politiques ; la sécurité ; la construction d’un État fédéral démocratique, etc. La création par Cheikh Anta Diop du laboratoire de datation par le radiocarbone qu’il dirige jusqu’à sa disparition est significative de toute l’importance accordée à "l’enracinement des sciences en Afrique". f. L’édification d’une civilisation planétaire. L’humanité doit rompre définitivement avec le racisme, les génocides et les différentes formes d’esclavage. La finalité est le triomphe de la civilisation sur la barbarie. Cheikh Anta Diop appelle de ses vœux l’avènement de l’ère qui verrait toutes les nations du monde se donner la main "pour bâtir la civilisation planétaire au lieu de sombrer dans la barbarie" Civilisation ou Barbarie, 1981. L’aboutissement d’un tel projet suppose – la dénonciation de la falsification moderne de l’histoire "La conscience de l’homme moderne ne peut progresser réellement que si elle est résolue à reconnaître explicitement les erreurs d’interprétations scientifiques, même dans le domaine très délicat de l’Histoire, à revenir sur les falsifications, à dénoncer les frustrations de patrimoines. Elle s’illusionne, en voulant asseoir ses constructions morales sur la plus monstrueuse falsification dont l’humanité ait jamais été coupable tout en demandant aux victimes d’oublier pour mieux aller de l’avant" Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, Paris, Présence Africaine, p. 12. – la réaffirmation de l’unité biologique de l’espèce humaine fondement d’une nouvelle éducation qui récuse toute inégalité et hiérarchisation raciales "... Donc, le problème est de rééduquer notre perception de l’être humain, pour qu’elle se détache de l’apparence raciale et se polarise sur l’humain débarrassé de toutes coordonnées ethniques." Cheikh Anta Diop, "L’unité d’origine de l’espèce humaine", in Actes du colloque d’Athènes Racisme science et pseudo-science, Paris, UNESCO, coll. Actuel, 1982, pp. 137-141. L’actualité de Cheikh Anta Diop Comment élaborer une véritable stratégie de développement de l’Afrique éducation, santé, défense, énergie, recherche, industrie, institutions politiques, sport, culture, etc. ? Quelles sont les conditions du progrès de la conscience humaine et de l’émergence d’une civilisation planétaire ayant définitivement rompu avec la barbarie ? Cheikh Anta Diop montre que des réponses pertinentes à ces interrogations capitales exigent une connaissance la plus objective possible de son histoire, aussi loin que l’on puisse remonter dans le temps. C’est à cette première grande tâche que Cheikh Anta Diop s’est attelé, celle de la restitution de l’histoire du continent africain depuis la préhistoire, par une recherche scientifique pluridisciplinaire. Il est ainsi le refondateur de l’histoire de l’Afrique. Outre la connaissance du passé réel de l’Afrique et de l’humanité en général, Cheikh Anta Diop assigne quatre buts à ses travaux 1. La restauration de la conscience historique africaine, c’est-à-dire la conscience d’avoir une histoire. La restauration de cette conscience historique implique que l’égyptologie soit développée en Afrique noire et que la civilisation nubio-égyptienne soit revisitée dans tous les domaines par les Africains eux-mêmes “Seul l’enracinement d’une pareille discipline scientifique [l’égyptologie] en Afrique Noire amènera à saisir, un jour, la nouveauté et la richesse de la conscience culturelle que nous voulons susciter, sa qualité, son ampleur, sa puissance créatrice”. “Dans la mesure où l’Égypte est la mère lointaine de la science et de la culture occidentales, comme cela ressortira de la lecture de ce livre, la plupart des idées que nous baptisons étrangères ne sont souvent que les images, brouillées, renversées, modifiées, perfectionnées, des créations de nos ancêtres judaïsme, christianisme, islam, dialectique, théorie de l’être, sciences exactes, arithmétique, géométrie, mécanique, astronomie, médecine, littérature roman, poésie, drame, architecture, arts, etc. [...] Autant la technologie et la science moderne viennent d’Europe, autant dans l’Antiquité, le savoir universel coulait de la vallée du Nil vers le reste du monde, et en particulier vers la Grèce, qui servira de maillon intermédiaire. Par conséquent aucune pensée, n’est, par essence, étrangère à l’Afrique, qui fut la terre de leur enfantement. C’est donc en toute liberté que les Africains doivent puiser dans l’héritage intellectuel commun de l’humanité, en ne se laissant guider que par les notions d’utilité et d’efficience.” "L’Africain qui nous a compris est celui-là qui, après la lecture de nos ouvrages, aura senti naître en lui un autre homme, animé d’une conscience historique, un vrai créateur, un Prométhée porteur d’une nouvelle civilisation et parfaitement conscient de ce que la terre entière doit à son génie ancestral dans tous les domaines de la science, de la culture et de la religion." C. A. Diop, Civilisation ou Barbarie 2. Le rétablissement de la continuité historique, c’est-à-dire restituer dans l’espace et dans le temps l’évolution des sociétés et États africains, notamment de la préhistoire au XVIème siècle, période la plus méconnue. Cheikh Anta Diop insiste dans ses écrits sur le fait que la recherche socio-historique est loin d’être conçue comme un repli sur soi ou une simple délectation du passé “Le rôle de la sociologie africaine est de faire le bilan du passé pour aider l’Afrique à mieux affronter le présent et l’avenir.” C. A. Diop, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ? “La relativité de nos structures, ainsi mises en évidence, pourrait nous aider à dégager les bases théoriques d’un dépassement de nos sociétés à castes, dépassement qui ne sera irréversible que s’il est fondé sur la connaissance du pourquoi des choses. N’est-ce pas cela, la révolution sociale, ou en tout cas un de ses aspects les plus importants dans nos pays ?” C. A. Diop, Civilisation ou Barbarie L’étude socio-historique des civilisations africaines permet d’identifier les valeurs qui ont fait leur grandeur et les facteurs ayant engendré leur déclin, d’élaborer les stratégies pour le développement du continent. 3. La construction d’une civilisation planétaire. Cheikh Anta Diop entend contribuer “[…] au progrès général de l’humanité et à l’éclosion d’une ère d’entente universelle […] et “Nous aspirons tous au triomphe de la notion d’espèce humaine dans les esprits et dans les consciences, de sorte que l’histoire particulière de telle ou telle race s’efface devant celle de l’homme tout court. On n’aura plus alors qu’à décrire, en termes généraux qui ne tiendront plus compte des singularités accidentelles devenues sans intérêt, les étapes significatives de la conquête de la civilisation par l’homme, par l’espèce humaine tout entière. L’âge de la pierre taillée et la conquête du feu, le néolithique et la découverte de l’agriculture, l’âge des métaux, la découverte de l’écriture etc., etc. ne seront plus décrits que comme les instants émouvants des rapports dialectiques de l’homme et de la Nature, la série des “défis” de la Nature sans cesse relevés victorieusement par l’homme”. C. A. Diop, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ? "Le climat, par la création de l’apparence physique des races, a tracé des frontières ethniques qui tombent sous le sens, frappent l’imagination et déterminent les comportements instinctifs qui ont fait tant de mal dans l’histoire. Tous les peuples qui ont disparu dans l’histoire, de l’Antiquité à nos jours, ont été condamnés, non par une quelconque infériorité originelle, mais par leurs apparences physiques, leurs différences culturelles. […] Donc, le problème est de rééduquer notre perception de l’être humain, pour qu’elle se détache de l’apparence raciale et se polarise sur l’humain débarrassé de toutes coordonnées ethniques.” C. A. Diop, “L’unité d’origine de l’espèce humaine”, Colloque "Racisme, Science et Pseudo-Science", organisé à Athènes par l’UNESCO en 1982 L’accès à ce futur souhaité exige par conséquent de rompre avec le racisme. De rompre avec le “mensonge culturel” qui a consisté à nier l’humanité des Nègres, à nier l’histoire de l’Afrique. Ce “mensonge culturel” encore aujourd’hui réside dans la négation de l’appartenance de l’Égypte pharaonique au monde négro-africain ainsi que dans la minimisation du rôle civilisateur de cette Égypte dans l’Antiquité. Il exige de vaincre les obstacles qui empêchent le développement de l’Afrique, menacent sa sécurité et hypothèquent sa survie. Il faut “veiller à ce que l’Afrique ne fasse pas les frais du progrès humain”, “froidement écrasée par la roue de l’histoire”, et donc “On ne saurait échapper aux nécessités du moment historique auquel on appartient”. C. A. Diop, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ? Aujourd’hui, ce moment historique est celui de la renaissance africaine. 4. La renaissance africaine. Cheikh Anta Diop avait 25 ans lorsque, étudiant à Paris, en 1948, il définissait le contenu et les conditions de la renaissance africaine dans un article intitulé “Quand pourra –t-on parler d’une renaissance africaine ?”. Dans cette perspective, l’acheminement vers un État fédéral devient une urgence continentale car un tel ensemble géo-politique serait à même de sécuriser, de structurer et d’optimiser le développement du continent africain “Il faut faire basculer définitivement l’Afrique Noire sur la pente de son destin fédéral [...] seul un État fédéral continental ou sub-continental offre un espace politique et économique, en sécurité, suffisamment stabilisé pour qu’une formule rationnelle de développement économique de nos pays aux potentialités diverses puisse être mise en œuvre.” C. A. Diop, préface du livre de Mahtar Diouf, Intégration économique, perspectives africaines, 1984. Cheikh Anta Diop termine son ouvrage Les fondements économiques et culturels d’un État fédéral d’Afrique noire par quatorze propositions d’actions concrètes allant du domaine de l’éducation à celui de l’industrialisation. Entre autres, il relève une double nécessité vitale – celle de la définition d’une politique de recherche scientifique efficiente “L’Afrique doit opter pour une politique de développement scientifique et intellectuel et y mettre le prix ; sa vulnérabilité excessive des cinq derniers siècles est la conséquence d’une déficience technique. Le développement intellectuel est le moyen le plus sûr de faire cesser le chantage, les brimades, les humiliations. L’Afrique peut redevenir un centre d’initiatives et de décisions scientifiques, au lieu de croire qu’elle est condamnée à rester l’appendice, le champ d’expansion économique des pays développés ”. celle de la définition d’une doctrine énergétique africaine et d’industrialisation véritable “Il s’agit de proposer un schéma de développement énergétique continental qui tienne compte à la fois des sources d’énergie renouvelables et non renouvelables, de l’écologie et des progrès techniques des prochaines décennies … L’Afrique Noire devra trouver une formule de pluralisme énergétique associant harmonieusement les sources d’énergies suivantes 1. Énergie hydroélectrique barrages, 2. Énergie solaire, 3. Énergie géothermique, 4. Énergie nucléaire, 5. Les hydrocarbures pétrole, 6. Énergie thermonucléaire” auxquelles il ajoute le vecteur énergétique hydrogène. Source

journal article La Renaissance africaine Enjeux et perspectives culturelles, scientifiques et techniques dans l'œuvre de Cheikh Anta Diop Présence Africaine Nouvelle série, No. 175/177, Cinquantenaire du 1er Congrès international des écrivains et artistes noirs, 19-22 septembre 2006 / 50th Anniversary of the 1st International Congress of Black Writers and Artists, 19-22 September 2006 Volume II—Communications et débats / Contributions and Discussio 2007-1er semestre 2008, pp. 469-497 29 pages Published By Présence Africaine Editions Read and download Log in through your school or library Read Online Free relies on page scans, which are not currently available to screen readers. To access this article, please contact JSTOR User Support. We'll provide a PDF copy for your screen reader. With a personal account, you can read up to 100 articles each month for free. Get Started Already have an account? Log in Monthly Plan Access everything in the JPASS collection Read the full-text of every article Download up to 10 article PDFs to save and keep $ Yearly Plan Access everything in the JPASS collection Read the full-text of every article Download up to 120 article PDFs to save and keep $199/year Preview Preview Journal Information Alioune Diop, jeune intellectuel Sénégalais, prépare dès 1941 ce qui sera l’œuvre de sa vie Présence Africaine. Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Alioune Diop, jeune intellectuel Sénégalais, prépare dès 1941 ce qui sera l’œuvre de sa vie Présence Africaine. Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Alioune Diop, jeune intellectuel Sénégalais, prépare dès 1941 ce qui sera l’œuvre de sa vie Présence Africaine. Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Alioune Diop, jeune intellectuel Sénégalais, prépare dès 1941 ce qui sera l’œuvre de sa vie Présence Africaine. Homme de culture et homme de dialogue avant tout, il rassemble, pendant cette période de triomphe de l’hitlérisme, des amis fidèles, des compagnons de lutte. Publisher Information In 1949, the publishing house opens its doors. It is this space in which novelists, novelists, storytellers, essayists, poets and thinkers of the Black World can finally express themselves and see their works circulating. The Bantu Philosophy of the Reverend Father Placide Tempels, which arouses many controversies, is the first book published by the Presence Africaine Editions. En 1949, la Maison d’Edition ouvre ses portes. Elle est cet espace dans lequel, romanciers, nouvellistes, conteurs, essayistes, poètes et penseurs du Monde Noir peuvent enfin s’exprimer et voir circuler leurs œuvres. La Philosophie Bantoue, du Révérend Père Placide Tempels, qui suscite de nombreuses controverses, est le premier ouvrage publié par les Editions Présence Africaine. Rights & Usage This item is part of a JSTOR Collection. For terms and use, please refer to our Terms and Conditions Présence Africaine © 2007 Présence Africaine Editions Request Permissions

ButVolney’s research already led him to see that Kemet (Egypt) was a Black civilization years before his trip to Kemet (Egypt) with Napoleon. In 1787, Volney wrote in his book, Voyages on Syrie Et En Egypt on pages 74-77, about Kemet (Egypt) being a Black civilization. He writes, “all have a bloated face, puffed up eyes, flat nose, thick lips; in

cheikh anta diop volney et le sphinx